Ézéchiel 18:4

Ézéchiel 18:4

I. Toute âme vivante est, en un sens, le sujet, le partageur, des privilèges, des attributs de Dieu. (1) Il y a, sans contredit, le privilège de la vie. Mieux que la pierre silencieuse, ou les ondes sonores, ou les mondes en mouvement, est celui qui détient l'étincelle éternelle de la vie. Quoi qu'il arrive, nous sentons que nous le savons ; c'est quelque chose d'avoir vécu. C'est ce que cela signifie. Il doit avoir été unique, séparé, autodéterminé.

L'homme est conscient qu'il est lui-même une cause, une puissance qui s'autodétermine, qu'il peut vouloir et choisir librement entre des voies alternatives. Libre, personnel, individuel, il a en effet une vie d' héritage splendide, sinon terrible, et comme la vie de Dieu : « Toutes les âmes sont à moi. (2) Un autre privilège de cette place élevée dans l'échelle de l'être est l'immortalité. (3) Un troisième privilège est l'intuition de la vérité morale, et avec cela le sens de l'obligation morale.

II. Si l'âme est ainsi dotée par Dieu, il s'ensuit nécessairement que Dieu a un droit sur l'âme. C'est du succès à réaliser, à se souvenir, à agir selon cette vérité de notre relation avec Dieu, que dépend une grande partie de notre vrai bonheur et de notre vraie dignité. De quel caractère est cette revendication ? (1) Dieu a un droit légitime sur notre dépendance consciente. Nous devons Lui rendre ce service pour de nombreuses raisons. ( a ) Clairement parce que le faire, c'est reconnaître et respecter les faits.

Nous ne dépendons de Dieu. Il te tient et moi dans le creux de sa main. Toutes les choses lumineuses et sombres, et joyeuses et tristes, sont pleines des objectifs de son indicible compassion. ( b ) Une telle reconnaissance n'est qu'un juste résultat de la gratitude. Être ingrat, c'est être à la fois irréfléchi, égoïste et déshonorant. La gratitude est le souvenir affectueux de ceux qui, dans un certain sens, nous ont aimés les premiers.

( c ) Le maintien en vie du sentiment de dépendance consciente envers Dieu exerce sur notre caractère une grande influence morale. On ne s'élève jamais à la dignité de la nature qu'en étant naturel. Cette dépendance est un de ces purs faits de nature qui n'ont rien bu du poison de la chute. Deux pouvoirs s'acquièrent à l'âme en cultivant le sens de sa résignation et de sa force. (2) Le fait que Dieu préserve et dote si richement l'âme lui donne le droit d'avoir la première place dans son plan et ses activités. (3) Et enfin, Dieu fait cette réclamation sur vous que vous ne méprisez aucune âme.

III. Nous apprenons de ce sujet deux leçons sérieuses : (1) La première est la responsabilité individuelle. (2) La seconde que la vraie béatitude de l'âme est de connaître Dieu.

WJ Knox-Little, Sermons de Manchester, p. 22.

Notez certains des éléments qui constituent la valeur inestimable de l'âme.

I. Quand Dieu dit : « Toutes les âmes sont à moi », il y a dans le terme « à moi » une force particulière, inapplicable au même degré à toute autre existence créée sur terre. Dieu se place par son séjour dans une telle relation avec les âmes de ses élus, que la séparation d'une âme perdue devient l'occasion d'une profonde et mystérieuse tristesse pour Dieu lui-même. Il y a vécu. Il avait décidé d'y vivre pour toujours. Il l'a fait pour cette fin.

II. L'âme possède le terrible attribut de l'immortalité ; il est infini dans sa durée. Le sentiment d'infinité est en soi accablant. L'esprit est incapable de concevoir un temps ou un espace infinis, et est même accablé par la vague idée ténébreuse que l'imagination essaie de se représenter. Lorsqu'il ne s'agit pas de référence au temps ou à l'espace, mais à l'âme qui respire et qui pense, nous pouvons bien reculer d'étonnement et de peur devant la contemplation.

III. Il y a dans l'âme des capacités qui semblent aussi inépuisables que sa durée d'existence. Les premiers rêves de la jeunesse s'incarnent souvent dans l'au-delà dans des réalités réelles ; et de la même manière, les imaginations spirituelles de l'âme peuvent être des images idéales de ce qui se réalisera plus tard, d'amour, ou de béatitude, ou de puissance, ou de beauté, dans des mondes où toutes les énergies de la vie atteignent leur plénitude parfaite en Dieu.

IV. Encore une fois, pour entrer dans le mystère d'une âme, il faut considérer sa vocation particulière. Chaque âme séparée est l'incarnation d'une idée distincte de l'esprit de Dieu. Chacun est ordonné pour accomplir un dessein distinct de Dieu. C'est la vocation de l'âme. C'est cette personnalité distincte qui donne leur dignité aux hommes individuels.

V. Il appartient à chaque âme individuelle de comprendre plus ou moins clairement le fait de sa propre responsabilité et de contempler la fin de son existence. Chacun habite dans une sphère qui lui est propre, tournant sur sa propre orbite, qui est au-delà de notre vision terrestre, comme les vrais cieux sont dans l'air bleu qui est la limite de notre vue. Tous ces éléments du monde intérieur de la vie dépendront dans une large mesure, quant à leur caractère et à leur intensité, de l'appréhension que l'âme a atteinte, par la grâce, de sa propre dignité véritable, de son origine et de son but, de sa vocation et de sa fin. .

TT Carter, Sermons, p. 1.

Références : Ézéchiel 18:4 . Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times ", vol. vii., p. 153 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 232 ; vol. VIII., p. 288 ; vol. x., p. 308. Ézéchiel 18:5 . S. Cox, Expositions, 3e série, p.

30. Ézéchiel 18:13 . Ibid., p. 16 ; EV Hall, Sermons dans la cathédrale de Worcester, p. 58. Ézéchiel 18:16 ; Ézéchiel 18:17 . HS Fagan, Bonnes Paroles, 1874, p. 842.