Commentaire de la Bible du sermon
Ézéchiel 2:1
I. Dans le Livre même où l'humilité et l'humilité d'esprit sont constamment inculquées ; dans lequel nous rencontrons toujours des injonctions à nous courber et à nous incliner, si nous voudrions être divinement visités ; voici des exemples d'hommes sommés de se relever de la poussière de la petitesse et de l'indignité conscientes, afin qu'on puisse leur parler divinement ; d'hommes, couchés sur leurs faces en présence de Dieu, à qui il a été demandé de se mettre sur leurs pieds avant qu'il puisse leur dire quoi que ce soit, ou faire quelque usage d'eux.
Pourtant, nous pouvons être tout à fait sûrs que leur prosternation préalable était également indispensable. Une fois de plus, Ézéchiel tomba sur sa face, et s'il n'était pas tombé ainsi, il n'aurait jamais accompli ce qu'il a fait. Mais il est tout à fait vrai, d'autre part, que personne ne fait jamais une grande chose au service de la vérité et de l' humanité, à moins qu'il ait une superbe confiance en lui à moins qu'il puisse sentir qu'il est divinement appelé et qualifié.
S'il n'est pas satisfait de lui-même et indépendant de lui-même, il ne sera pas un serviteur du Seigneur, ni une tige polie dans son carquois. C'est ce que nous pouvons trouver pour nous-mêmes dans l'adresse de l'ange au prophète de Chebar l'importance du respect de soi ; une importance qui est fréquemment impliquée, et beaucoup reconnue dans les Écritures.
II. Quand ne nous respectons-nous pas ? (1) Il n'est pas pour celui qui recherche et recherche l'approbation des autres, et s'efforce de la gagner ; qui le veut, veut qu'il le réconforte et le soutienne, qui peut être assez fort et heureux pendant que les autres le louent ou lui sourient, mais quand ils ne sont pas cireux et mélancoliques. (2) Encore une fois, il manque de respect de soi, qui se donne du tout à imiter un autre, qui, dans tout travail qui peut être posé sur lui, essaie de répéter la grandeur d'un autre, de copier ses distinctions plutôt que d'évoquer et cultiver la sienne, tendre vers ses dimensions, plutôt que d'être aussi parfait qu'il le peut dans la sienne.
(3) Il ne se respecte pas qui hésite du tout à suivre ses convictions, qui craint de faire confiance et de suivre la lumière en lui, quand beaucoup vont dans la direction opposée. (4) Attention à ne pas perdre le respect de soi en vivant dramatiquement avec une apparence quotidienne qui n'est pas fidèle à la réalité avec l'hypothèse fréquente devant les spectateurs de ce qui ne vous appartient pas. Méfiez-vous de le perdre, en particulier, en refusant pour toujours d'obéir à vos incitations supérieures, et en regrettant et en déplorant toujours l'avenir, sans jamais essayer sérieusement de vous améliorer.
SA Tipple, Sunday Mornings at Upper Norwood, p. 178.
Quand Dieu a relevé Ézéchiel et l'a mis sur ses pieds avant de lui parler, n'était-ce pas une déclaration de la vérité que l'homme pourrait perdre les paroles de Dieu à cause d'une basse et basse estime de lui-même, ainsi qu'à cause d'un vaniteux ? ? La meilleure compréhension de Dieu ne pouvait venir à l'homme que lorsque l'homme était droit et respectueux de son privilège d'enfant de Dieu.
I. Il y a aujourd'hui beaucoup de dépréciation irréfléchie et insensée de l'homme et de ses conditions. Je veux dénoncer cela comme l'esprit même d'ignorance, fermant désespérément les oreilles des hommes contre l'audition de toutes les vérités les plus élevées. Dans les grands cercles de la vie, il y a un dénigrement habituel de la vie humaine, de ses joies et de ses perspectives. L'homme est sur son visage. Il doit entendre la voix de Dieu l'appelant à une autre attitude, ou il est désespéré.
II. Beaucoup d'hommes possèdent la possibilité du bien qui s'offre à eux, alors qu'ils sont encore désespérés ou cyniques à propos du monde lui-même, de la cause de la vie humaine en général. Il ne s'agit pas d'une simple opinion spéculative. C'est une influence qui doit atteindre le caractère d'un homme. Un homme ne peut avoir un grand respect pour lui-même s'il n'a pas un grand respect pour son genre humain. Il ne peut avoir aucun espoir solide pour lui-même s'il n'a pas d'espoir solide pour son genre humain. Et ainsi, quels que soient ses goûts purs et ses principes élevés, on tremble pour tout homme qu'il entend décrier désespérément la vie humaine en général, ou la condition particulière de son temps.
III. Si un homme croit à la misère de la vie humaine et ne croit pas en Dieu, il est entraîné parmi les brutes. Si un homme croit à la misère de la vie humaine et croit en Dieu, il est porté à des notions plus élevées du gouvernement de Dieu, qui ont des objectifs plus élevés que le simple bonheur ou la douleur. La seule grande question à propos de toutes les sortes d'humeur dont j'ai parlé, c'est de savoir s'il croit encore en Dieu. Car toute croyance en Dieu est, doit être, croyance au bien ultime. Aucune vue de l'univers ne peut être désespérée si elle le maintient toujours en vue.
C'était l'optimisme de Jésus. Il a vu au-delà du péché le salut. Il n'a jamais reproché le péché, sauf pour en sauver les hommes. « Ne pas condamner le monde, mais sauver le monde », était son histoire de sa mission. Et à sa croix, la honte et l'espérance de l'humanité se sont jointes.
Phillips Brooks, La bougie du Seigneur, p. 147.
Références : Ézéchiel 2:1 . Preachers Monthly, vol. vi., p. 159 ; S. Macnaughton, La vraie religion et la vraie vie, p. 195.