Commentaire de la Bible du sermon
Galates 3:28
Unité dans la diversité.
Saint Paul fait une triple séparation de la race humaine en deux classes dissemblables. Cette classification est régie par (1) les grandes différences et antagonismes intellectuels entre les hommes, (2) les principales différences émotionnelles et constitutionnelles de caractère, et (3) les distinctions prodigieuses effectuées par les circonstances extérieures.
I. La première de ces divisions était fondée sur le grand antagonisme qui s'exprimait si admirablement au temps de l'apôtre par les différences intellectuelles existant entre le Juif et le Grec. Le Juif était le type de tous ceux qui, à chaque époque de l'Église, sont, par leur éducation, leurs habitudes mentales ou leurs dispositions, disposés à insister violemment sur le signe extérieur, sur le symbole tangible, sur l'épreuve sacramentelle, sur l'ancienne tradition.
Le Grec était le type de la classe des hommes chrétiens d'aujourd'hui dont la constitution mentale, les habitudes et l'éducation les conduisent presque, dans leur haine de la superstition, à décourager la foi et à dénoncer la lettre et le corps et la forme de la vérité si durement au point de briser le vase coûteux qui contient son essence parfumée. Si ces deux tendances sont laissées à elles-mêmes sans contrôle et sans châtiment, très lointain sera le jour où Juif et Grec ne feront qu'un.
II. La seconde des classifications est la grande différence constitutionnelle et émotionnelle de caractère exprimée par les antithèses de l'homme et de la femme.
III. La troisième est cette grande division due aux différences nées de circonstances extérieures : le lien et le libre. Ces trois grandes divisions trouvent en Christ leur véritable opposition. (1) Il n'y a maintenant ni juif ni grec; ils sont tous les deux un en Jésus-Christ. De la même manière, si le Juif et le Grec d'aujourd'hui se tournent vers le grand principe d'union de la vie sainte et de la vérité dans la personne et le sacrifice du Christ, ils serreront les mains inséparables et antidateront les harmonies du ciel.
(2) Christ est le pouvoir médiateur entre l'esprit masculin et féminin. Le Christ est la source des puissants motifs de l'action juste et des passions les plus profondes du saint amour. (3) Le lien et la liberté sont un en Christ. L'esclave lève ses fers et se sent l'homme libre du Seigneur ; l'homme libre ose se reconnaître esclave du Seigneur.
HR Reynolds, Notes sur la vie chrétienne, p. 44.
I. Quand nous regardons l'histoire du monde, nous apprenons quelque chose, même de l'histoire ordinaire, de l'unité de la race humaine. Nous ne faisons qu'un avec ceux qui sont très éloignés de nous dans le temps. Quand nous lisons l'histoire des hommes d'autrefois, nous voyons combien ils étaient semblables à nous-mêmes dans leurs passions, dans leurs souffrances, dans leurs désirs et dans leurs réjouissances. Les vieux pères n'attendaient pas de promesses passagères.
Si leur vie de famille a été bénie, c'est d'envisager dans le même esprit de foi qui nous unit à notre Sauveur l'accomplissement des promesses données dès le début et la béatitude de l'union en tant qu'enfants d'un même Père.
II. Il y a ceux qui sont séparés de nous dans le temps et dans l'espace, et il y a d'autres séparations beaucoup plus antichrétiennes et beaucoup plus difficiles à surmonter que ne le sont même ces séparations physiques. De vieilles distinctions ont peut-être disparu parmi nous qui séparaient lien et libre, mais le fossé entre les riches et les pauvres demeure. Combien il est important que nous fassions tous comprendre à notre esprit que nous sommes un en Jésus-Christ, et que cette unité ne peut être pratiquement maintenue que par quelques efforts vigoureux de notre part pour surmonter les difficultés physiques qui nous séparent les uns des autres.
Nous sommes un dans notre état de péché, un dans notre besoin d'un Sauveur pour nous sauver de notre péché, un dans les espoirs que ce Sauveur donne, et, comme un événement attend tous, il y a un seul espoir en un seul Seigneur, pour qui nous attendons avec impatience la fermeté de notre seule foi rachetée par notre unique Seigneur.
AC Tait, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 65.
I. Nous sommes tous un en Jésus-Christ. En Lui, la dispensation est rassemblée. Toutes choses, dit saint Paul, dans le ciel et sur la terre, sont réunies en lui. Il semble que les anges qui ne sont jamais tombés soient d'une certaine manière intéressés et concernés par ce rassemblement. Certes, les morts, tout comme les vivants, le sont. Chacun séparément doit revêtir, doit s'investir de, Jésus-Christ. Jetez votre fardeau, votre péché, votre chagrin et votre faiblesse consciente sur Christ comme votre Ami.
Alors vous êtes en Lui. Il comprend, Il contient, vous, et au jour redouté des jours, où le vengeur du sang vous cherchera, il ne trouvera que Christ, que Jésus-Christ, et Lui crucifié, Lui ressuscité.
II. Dans l'exercice de cette incorporation, ou de cette union, et de cette unité, se trouvera désormais notre véritable communion. Toutes les différences mineures de lieu et de rapports s'effondrent d'un coup dans le néant. Le lieu et la vue peuvent faire la différence du plaisir, du confort, de la communion exprimée, de l'unité consciente ; mais ils ne font aucune différence quant à la réalité, quant à l'essence de l'union. Nous sommes tous une seule personne en Christ.
III. Face à une telle union, apprenons que c'est une dure leçon apprenons à mépriser et à fouler aux pieds tout autre. Qu'est-ce que le quartier ? Qu'est-ce que la coexistence ? Les hommes vivent côte à côte et ne se rencontrent jamais ; se rencontrer et ne jamais communier ; commune, et ne sont jamais un. Enfin un appel arrive. On s'en va à l'appel des affaires, de la nécessité, de l'Évangile, vers un rivage lointain : les mers roulent entre elles, elles ne se voient plus, elles n'entendent plus jamais parler ; pourtant, pour la première fois, ils peuvent être une seule personne en Christ. La communion des saints est entre eux, et donc la vie de la vie, la résurrection des morts et la vie éternelle.
CJ Vaughan, Derniers mots à Doncaster, p. 311.
Références : Galates 3:28 . Évêque Westcott, Contemporary Pulpit, vol. ii., p. 185 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 128 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vi., p. 271 ; AB Evans, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ii., p. 253 ; AC Tait, Ibid., vol. VIII., p. 65 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvi., p. 405. Galates 4:1 . Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xx., p. 289.