Galates 6:2

Galates 6:2

I. Il faut faire entrer ce texte dans la sphère du réalisme ; c'est-à-dire que nous ne devons pas toucher aux ennuis sentimentalement. Il y a des gens dans le monde qui sont curieux à propos d'un problème. Soyez très prudent avec ces personnes. Beaucoup d'hommes ont regretté ensuite d'avoir admis les curieux dans l'intimité de leurs pensées. Portez les fardeaux les uns des autres, et vous saurez combien sont lourdes les choses que vous touchez.

II. Nous devons le faire avec beaucoup de tact et de délicatesse de sentiment. Il y a une fierté qui est honorable et belle. Les hommes n'aiment pas le patronage, et fréquenter est un défaut subtil, un défaut commun. Très délicate doit être notre relation avec quelqu'un en difficulté, afin que nous puissions révérer l'âme de notre frère, et ne jamais baisser son honneur pendant que nous aidons son besoin.

III. Nous devons faire cela comme la loi de la vie. Ce ne doit pas être une action solitaire, aussi belle soit-elle, car des actions séparées ne font pas de bons hommes. La beauté de l'esprit chrétien est ceci : que nous n'avons pas d'échappatoire à sa constance commune ; il n'y a rien d'occasionnel là-dedans.

IV. Il faut regarder ce grand enseignement dans la ligne d'une véritable économie sociale. Que votre sympathie avec les accablés commence là où il y a de la tristesse, de la honte et du chagrin ; alors laissez aller votre pitié, et alors vous découvrirez que la Bible, au lieu d'être une économie sociale vide, est la seule véritable économie sociale au monde.

V. Nous devons faire tout cela avec un tendre sens de la fraternité. En sympathie et en portant les fardeaux les uns des autres, nous réalisons le grand fait que nous aurons des fardeaux à porter nous-mêmes. Tout doit être dans un esprit de réciprocité.

WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xxv., p. 58.

La voie de l'auto-isolement, en d'autres termes de l'égoïsme, peut se présenter comme la voie la plus excellente pour certains ; cela peut sembler la voie la plus prudente : et pourtant nous n'agissons pas moins aveuglément que coupablement lorsque nous la choisissons.

I. Ce même égoïsme, ce même isolement de nous-mêmes, qui nous enferme contre les peines des autres, nous enferme aussi contre leurs joies. Si l'une des fontaines est scellée, l'autre le sera aussi. Celui qui ne pleurera pas avec ceux qui pleurent, il ne se réjouira pas non plus avec ceux qui se réjouissent ; et ainsi sont scellées de lui les sources de quelques-unes des délices les plus pures et les plus vraies que le cœur de l'homme puisse éprouver, à savoir, le plaisir que nous tirons du bonheur des autres.

Mais alors, de plus, c'est une démarche aussi aveugle que pécheresse, car toute l'expérience prouve que l'homme qui tient compte de vivre une vie facile et agréable en ne sachant rien, en refusant de rien savoir, des soucis, des ennuis, et la détresse des autres, n'est jamais en mesure de mener à bien son projet. D'une manière étrange, il est sûr d'être déconcerté et vaincu dans ce rêve coupable d'une vie vécue comme celle des dieux épicuriens, la vie de celui qui regarde d'une hauteur supérieure sur un vaste monde de travail, de chagrin et de douleur en dessous. lui. "Les soins découvrent les imprudents." Celui qui décide de ne supporter aucune partie des fardeaux de ses semblables, décide de ne pas accomplir la loi du Christ.

II. Portez le fardeau des péchés les uns des autres. Dans un sens, Christ seul peut le faire. Que devons-nous faire, si nous voulons porter ce fardeau pour un autre ? Nous ne devons pas être de sitôt provoqués ; nous devons être patients envers tous les hommes, en acceptant ce que leur péché peut imposer sur nous comme faisant partie du fardeau que les pécheurs qui habitent parmi les pécheurs doivent s'attendre à porter. De même, nous portons également le fardeau des péchés des autres hommes lorsque nous nous efforçons, endurons du labeur, de la douleur et des pertes, en cherchant leur restauration, lorsque, à quelque distance que ce soit de notre Seigneur, nous les suivons nous aussi dans le désert, afin , il se peut que nous trouvions, et après avoir trouvé, nous puissions les ramener à la maison.

RC Trench, Sermons in Ireland, p. 77.

I. La pauvreté est un fardeau que nous pouvons alléger. On ne peut raisonnablement contester que la pauvreté est un grand désavantage et constitue une grande pression sur les pauvres. Il empêche l'acquisition de connaissances ; il éteint les efforts les plus nobles ; il use le corps de labeur, retient la subsistance de la force ; cela rend la vie une corvée. Lorsqu'elle est très profonde, elle est sœur jumelle de la famine, et derrière elles se trouvent toutes les deux les formes les plus sombres du crime.

« De peur que je sois pauvre et que je vole », est l'argument par lequel la prière du sage, « Ne me donne pas la pauvreté », est soutenue. Aucun homme attentionné et aimant ne peut dire que c'est un état dans lequel les hommes doivent être satisfaits ou dans lequel nous devons nous contenter de les voir. C'est un grand fardeau, et nous devons le porter avec eux et pour eux.

II. L'infirmité est un fardeau. La liste des infirmités humaines est très longue ; la catégorie des fautes ne se termine pas de sitôt. Maintenant, en prenant les plus évidentes d'entre elles, comment allons-nous les traiter ? Ce passage nous le dit clairement. Chaque fois que la restauration est possible, nous devons restaurer dans un esprit de douceur. Si un homme tombe dans une mesure quelconque d'intégrité, ou de charité, ou de véracité de la parole, ou de pureté de comportement, restaurez-le dans un esprit de douceur. Portez son fardeau jusqu'à ce que vous le portiez, et ce n'est plus son fardeau. Allez vers lui du côté de son infirmité, non pour le blâmer et le maudire, mais pour le guérir et l'aider.

III. Le fardeau des ennuis. Tout ce que nous entendons par trouble peut être plus ou moins supporté l'un pour l'autre. Si chaque chrétien se mettait, selon la mesure de ses capacités, en sympathie avec tous les ennuis de ses amis, quel allégement de cet ennui il y aurait, quel abandon de fardeaux, et quelle gloire jetée autour du fardeaux qui restent! Ce serait comme si le Sauveur était personnellement présent dans dix mille foyers. Il n'y a peut-être rien de plus déficient que la disponibilité et la plénitude de la sympathie chrétienne.

A. Raleigh, Lieux de repos tranquilles, p. 315.

Références : Galates 6:2 . FD Maurice, Sermons, vol. III., p. 253 ; C. Kingsley, Village Sermons, p. 149 ; Homiliste, 3e série, vol. je., p. 343 ; TM Herbert, Esquisses de Sermons, p. 86 ; WJ Knox-Little, Caractéristiques de la vie chrétienne, p. 140 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. je., p. 283 ; TL Cuyler, Ibid., vol. xx., p. 33 ; Bishop Temple, Ibid., vol. xxxv., p. 264 ; EM Goulburn, Sermons occasionnels, p. 18.

Galates 6:2 , Galates 6:5

I. Saint Paul combine dans ce passage les deux grandes idées sur lesquelles reposait toute la morale précédente : l'autre oubli de soi, c'est-à-dire celui d'où naît tout effort pour les autres. Il les combine dans une harmonie complète. « Portez les fardeaux les uns des autres », est la règle de l'oubli de soi ; "Chaque homme doit porter son propre fardeau", est la règle simple de l'auto-préservation.

Et parce que l'harmonie entre ces deux énoncés est si difficile à préserver, parce que dans l'agonie qui est causée par l'auto-réflexion nous sommes si susceptibles d'être emportés par l'un à l'exclusion de l'autre, il peut être bon de considérer cette paradoxe apparent.

Si. Cette apparente diversité entre « Portez les fardeaux les uns des autres » et « Que chacun porte son propre fardeau » nous rencontre toujours et nous interpelle toujours. Elle nous regarde sous le nom d'individualisme ou d'humanisme dans chaque traité philosophique moderne que nous lisons, ou elle nous revient dans certaines des plus petites questions personnelles de notre vie quotidienne. La solution du problème était le désespoir du vieux monde avant l'arrivée du christianisme.

La philosophie grecque, du début à la fin, est un individualisme rampant. L'antithèse même de cela est le système bouddhiste. A première vue, le bouddhisme apparaît comme la forme la plus raffinée de ce qu'on appelle l'humanisme. Mais à propos de l'abandon de soi théorique du bouddhisme, il y a ce défaut fatal : que dès qu'il devient pratique, il s'avère viser à l'auto-écrasement, à ce qui n'est ni plus ni moins que le suicide.

La religion du Christ échappe au simple universalisme bouddhiste. Sortez, dit saint Paul, de vous-mêmes pour aider les autres ; portez leurs fardeaux, restaurez-les par la touche magique de la communion dans l'esprit de douceur. Jetez votre âme dans les luttes et les chagrins des autres, et accomplissez ainsi la loi de Celui qui, au sens le plus élevé, a mis à nu leurs chagrins. Plus vous devenez sympathique, plus l'autoréflexion grandira ; plus vous découvrirez la vérité du grand paradoxe que ceux qui perdent leur vie pour l'amour de Christ, même maintenant, la trouveront.

Prébendier Eyton, Christian World Pulpit, vol. xxix., p. 49.

Références : Galates 6:2 . S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 154 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 560 ; W. Williamson, Chaire contemporaine, vol. v., p. 330. Galates 6:4 . Homiliste, 3e série, vol. vi., p. 322.