Commentaire de la Bible du sermon
Galates 6:7
Diligence chrétienne.
I. Le chrétien sème pour l'Esprit, non pour la chair. Essayons de donner une interprétation simple et pratique à ces mots. L'ensemencement étant interprété comme signifiant les pensées, les paroles et les actes de cette vie présente, le chrétien pense, parle et agit en référence à l'Esprit ; à sa partie supérieure, sa partie divine ; à cette partie de lui qui, habitée par le Saint-Esprit de Dieu, vise la gloire de Dieu, l'aime, le sert, converge vers lui dans ses désirs et ses mouvements.
En cela, il diffère tout à fait de l'homme non chrétien, qui sème pour la chair, consulte dans ses pensées, ses paroles et ses actes, les désirs du corps et les intérêts passagers du monde. Maintenant, comment le chrétien sème-t-il ? Dans le découragement, dans la difficulté, dans l'effort et dans l'endurance, contre nature et contre la tentation. Son temps de semence est un temps de travail, non de repos ; d'abnégation, pas de facilité ; d'espoir, pas de plaisir. Mais ces graines ainsi plantées sont, par la puissance du même Esprit créateur, vivifiées et développées dans le sol, et rendues mille fois plus abondantes, oui pour porter des fruits incessants à toute éternité.
II. Si toute notre vie est le germe de l'éternité, la jeunesse est, dans un sens plus étroit, surtout le germe de la vie, et donc aussi de l'éternité. Eduquer pour Dieu, au sens large que je donnerais toujours à ces mots ; enseigner la parole de Dieu, et les œuvres de Dieu, et les voies de Dieu ; et déploie les puissances de Dieu qui sont latentes dans les sujets vivants de ton enseignement. Éduquez les jeunes pour Dieu; enseignez-leur que leur vie religieuse est toute leur vie, que des milliers de pensées, de paroles et d'actes appartiennent à Dieu sur lesquels son nom n'est d'ordinaire pas inscrit ; cela non seulement dans la haute culture de leurs esprits, mais dans le travail des champs sous-jacents de l'esprit, du jugement, de l'entendement, de l'imagination, de la fantaisie, et dans la tempérance, la sobriété et la chasteté de la région encore plus humble de le corps, ils doivent semer pour la vie éternelle.
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. v., p. 122.
Le péché et son châtiment.
I. Contre toutes les illusions sur le péché, saint Paul prononce les paroles solennelles du texte. Le mot pour « moqué » implique le geste le plus inconvenant et le plus insultant ; et Dieu se moque quand nous prétendons être à lui tandis que nous coupons notre être en deux et donnons la meilleure moitié à Satan, quand nous nous approchons de lui avec nos lèvres alors que nos cœurs sont loin de lui, quand nous sommes extérieurement scrupuleux et intérieurement remplis avec une corruption volontaire.
Avant que l'un de nous n'imagine que, bien que luttant, nous sommes toujours vaincus par le péché, demandons-nous si c'est vraiment le désir cher et absorbant de nos âmes de se tenir, non pas approuvé par l'homme, mais approuvé par Dieu, et de soyez purs avec Dieu et ses propres âmes pures. Ne nous y trompons pas au seuil même de cette affaire, car le cœur est trompeur par-dessus tout et désespérément méchant.
II. Encore une fois, testez votre sincérité par la manière dont vous contrôlez ou résistez au début de tout péché qui est dans les mauvaises pensées. Laissez-vous vos pensées altérer le mal et s'adonner à des actes répréhensibles ? Si oui, vous n'êtes pas sincère. Si vous péchez volontairement en pensée, si vous y êtes vil et coupable, alors soyez sûr que tôt ou tard la culpabilité emprisonnée éclatera dans les exutoires de la parole et de l'action.
III. Promettre une certaine victoire ultime si vous êtes sincère dans la lutte contre le péché n'est pas la même chose que de dire que vous ne tomberez jamais. En raison de la fragilité de notre nature, nous ne pouvons pas toujours nous tenir debout ; mais si nous sommes de vrais combattants, lorsque nous tomberons, nous nous relèverons : nous ne serons pas couchés dans le bourbier, mais instantanément, honteux d'une plus grande vigilance, nous assurerons la prochaine victoire, et chaque victoire en amènera d'autres jusqu'à ce que nos ennemis sont tous complètement déroutés.
FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxiii., p. 58.
I. Ce n'est pas sans but que la vérité solennelle est si souvent répétée dans la parole de Dieu que nous moissonnerons dans l'autre monde selon ce que nous avons semé dans celui-ci. Le mortel insensé qui vit de soi pour soi doit mourir. Dieu n'est pas, ne peut pas être moqué. Personne n'a besoin de s'attendre, ni même d'espérer, à semer une chose et à en récolter une autre. Ceux qui sèment imprudemment pour la chair doivent récolter leur moisson : fortune flétrie ; santé brisée; espoirs déçus et humeurs aigries; l'infamie et la honte.
Dieu nous laisse libres de semer quelle sorte de graine nous voulons, et personne ne peut blâmer le Tout-Puissant qui, ayant choisi notre propre voie, nous récoltons notre propre moisson. L'individu qui se livre à un péché connu plante une graine, qui ne manquera pas de germer et de grandir, et, peut-être, préparera la voie à un écart plus large du devoir. Une deuxième et une troisième tentation s'avéreront plus irrésistibles et dangereuses que la première.
II. Il existe une classe de gens aimables qui, sans être dépendants d'aucun vice particulier, se distinguent simplement par l'habileté et le succès avec lesquels ils se consacrent aux choses du monde. Ils n'ont aucun doute que la mort peut bientôt venir et les appeler loin, mais, malgré son fait, ils ne sèment aucune graine pour un avenir et une récolte invisible. La satisfaction d'avoir réussi dans leurs projets chéris, l'agréable assurance que les nécessités corporelles du temps de la maladie et de la vieillesse sont satisfaites, et l'admiration de ceux qui ont observé les signes de leur prospérité mondaine, ce sont leur moisson. Est-ce suffisant?
JN Norton, Golden Truths, p. 425.
I. Il n'y a pas à qui tant la moquerie est offert comme Dieu. Les hommes marchent sur sa terre et nient son existence. D'autres reconnaissent son existence, mais par leur vie défient sa puissance. Les hommes viennent à sa maison de prière, et là, au milieu des accents croissants de supplication et de louange et du message descendant de sa parole, ils pensent à leur ferme et à leurs marchandises, ou suivent avec fantaisie leurs désirs mondains.
Ils vont de là, et pas un mot de ce qu'ils ont demandé n'est retenu en vue de sa réponse. Et même à l'ordonnance spirituelle du corps et du sang de Christ, les hommes n'apportent-ils pas souvent des mains impures et un cœur impie, et même lorsque les signes du pardon et de l'immortalité leur sont administrés, ne vivent-ils pas dans le péché sans repentir et dans l'esclavage de corruption ? Mais avec tout cela, on ne se moque pas de Dieu.
Sa divine majesté habite dans une lumière inaccessible, bien au-dessus de toute tache de pollution ou danger d'insulte de notre part, les créatures de sa toute-puissante volonté. Ce n'est pas de Dieu, c'est de nos âmes, que nous nous moquons lorsque nous touchons ainsi à leurs meilleurs et plus chers intérêts. C'est nous-mêmes que nous exposons à la honte et au mépris éternel.
II. Comment cela est-il le cas, le deuxième fait annoncé par l'Apôtre peut nous l'expliquer : « On ne se moque pas de Dieu ; car tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi. La vie présente est notre temps de semence. Nos cœurs et nos consciences sont le champ à semer. Par semence, on entend ces principes vivants, bons ou mauvais, qui s'enfoncent au-dessous du niveau de la surface, non pas ce que les hommes professent, mais ce que les hommes suivent.
Ces graines poussent et portent des fruits d'une sorte ou d'une autre ; c'est-à-dire qu'elles sont mises en pratique dans la vie des hommes par les paroles de leur langue et les œuvres de leurs mains. La grande moisson est la fin du monde, quand les principes de chaque homme seront jugés par les œuvres de chaque homme, la semence par le fruit qu'elle aura produit. Ce qu'il a semé, non ce qu'il a fait profession de semer, sera alors vu.
Le jour de la grande moisson déclarera ce que les principes de chaque homme ont été dans les chambres profondes de son cœur, et selon cette déclaration son sort éternel sera, pour le bonheur ou pour la misère.
H. Alford, Sermons, p. 113.
Références : Galates 6:7 . TJ Crawford, La prédication de la croix, p. 98 ; Homiliste, 2e série, vol. je., p. 456 ; Chaire du monde chrétien, vol. xx., p. 253 ; T. Teignmouth Shore, La vie du monde à venir, p. 1; J. Vaughan, Sermons pour enfants, 1875, p. 266 ; Esquisse des sermons aux enfants, p. 241.