Genèse 1:26

Genèse 1:26

Ce n'est pas trop dire que la rédemption, avec toutes ses grâces et toutes ses gloires, trouve son explication et sa raison dans la création. Celui qui a jugé utile de créer, prévoyant les conséquences, peut croire, s'il le dit, avoir jugé utile de sauver et de renouveler. Bien plus, il y a dans cette rédemption une sorte de convenance antécédente, en tant qu'elle disculpe l'acte de création de l'accusation de myopie ou d'erreur. "Faisons l'homme à notre image", créé de nouveau en Jésus-Christ, "à l'image de celui qui l'a créé".

Remarquez trois aspects sous lesquels l'image divine a été tracée dans l'humain.

I. « Dieu est Esprit », disait notre Seigneur au Samaritain. L'homme est aussi esprit. C'est ce qui le rend capable de relations et de communion avec Dieu lui-même. C'est ce qui rend la prière possible, et l'action de grâces possible, et l'adoration possible sous plus qu'une forme et un nom. La spiritualité devient ainsi la différence même de l'humanité. L'homme qui déclare que le spirituel n'est pas, ou n'est pas pour lui, peut bien s'imaginer s'être développé à partir d'organismes inférieurs par un processus qui le laisse encore génériquement l'un d'entre eux ; car il s'est complètement séparé de la grande force et de la vie de sa race.

II. La spiritualité est la première ressemblance divine. Nous ferons la sympathie la seconde. La fraternité n'est pas nécessairement de la sympathie. D'un autre côté, la sympathie peut être là où la fraternité n'est pas. L'amour est sympathie et Dieu est amour. La sympathie est un attribut de la Divinité. Lorsque Dieu fit l'homme à sa ressemblance, il le rendit ainsi capable de sympathie. La spiritualité sans sympathie pourrait être une grâce froide et sans esprit ; il pourrait nous élever au-dessus de la terre, mais il n'éclairerait pas la terre elle-même.

III. Le troisième trait est celui que nous appelons influence, les deux autres en sont les conditions. L'influence est par son nom et son essence le doux afflux d'une nature et d'une personnalité dans une autre, qui touche la source de la volonté et fait de la volonté de l'une la volonté de l'autre. C'est en effet une négation pire que païenne de la puissance et de l'activité de Dieu, la source de tout, si nous Lui interdisons seul l'exercice de cette influence spirituelle sur l'entendement, la conscience et le cœur de l'humanité, que nous trouvons à être presque sans résistance entre les mains de ceux qui le possèdent par sa permission. "Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance."

CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. XIX., p. 369.

Références : Genèse 1:26 . Parker, vol. je., p. 164 ; C. Kingsley, Evangile du Pentateuque, p. 18 ; Mgr Woodford, Sermons Preached in Divers Churches, p. 33 ; H. Melvill, Penny Pulpit, n° 1491 ; EM Goulburn, Poursuite de la sainteté, p. 102 ; J. Laidlaw, La doctrine biblique de l'homme, p. 98 ; Smith, Donellan Conférence (1884-85), p.

173 ; H. Grey, A Parting Memorial, p. 286 ; A. Murray, Avec Christ à l'école de prière, p. 137 ; ST Williams, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 218. Genèse 1:26 . FW Robertson, Notes sur la Genèse, p. 9. Genèse 1:26 ; Genèse 1:27 . Clergyman's Magazine, vol. x., p. 214.