Genèse 12:3

Genèse 12:3

I. Un double flux narratif parcourt les quatre premiers livres du Pentateuque. L'un d'eux peut être appelé le récit sacerdotal, l'autre, le récit prophétique. Le texte nous présente un des traits caractéristiques du récit prophétique, cette conscience de la destinée idéale d'Israël qui s'est développée par la suite en l'espérance définie communément appelée messianique. Débarrassé des limites politiques et matérielles de son âge, le narrateur discerne dans l'ombre le but lointain de l'histoire d'Israël, et permet à son lecteur de le discerner avec lui.

Nous avons d'abord le Protevangelion familier du troisième chapitre, où l'espoir intervient déjà pour atténuer les effets de la chute. Vient ensuite la bénédiction donnée à Sem, puis la promesse de notre texte.

II. Quelle est la source de cette conception du destin idéal d'Israël qui domine tant de points de l'Ancien Testament ? Israël était le peuple de Jéhovah. Ils savaient que le Dieu du ciel et de la terre était vraiment devenu leur Dieu et les avait séparés de lui en tant que peuple particulier. Israël est le peuple de Dieu : voici le germe fécond de tout leur avenir. Les premiers témoignages de l'Ancien Testament s'inspirent de la conscience d'un noble idéal qui, loin de se révéler une illusion, s'est plus ou moins complètement réalisé.

Nous pouvons remarquer certains des aspects les plus saillants de son développement : (1) L'établissement de la monarchie forme une époque dans l'histoire israélite. La monarchie créa en Israël un sentiment d'unité et donna une nouvelle impulsion au sentiment national. (2) Les grands prophètes amplifient dans différentes directions la pensée de l'avenir idéal d'Israël. (3) Dans la grande prophétie de la restauration d'Israël, qui occupe les vingt-sept derniers chapitres d'Isaïe, nous trouvons la nation non plus considérée comme un agrégat de membres isolés, mais saisie comme un tout, dramatisée comme un individu, qui se tient avant que nous ne réalisions en sa propre personne les desseins et les buts de son peuple.

Dans son travail de prophète, il endure le mépris et l'opposition, et bien qu'innocent lui-même, il sacrifie sa vie pour les autres. Telle est la personnalité dont dépend, dans l'esprit d'Isaïe, l'avenir d'Israël et du monde. Dans le Christ Roi et le Christ Prophète, Fondateur et Chef d'un nouvel état social, l'espérance d'Israël, qui sans son avènement n'avait été qu'une illusion ou un rêve, trouve sa consommation et sa récompense.

SR Driver, Oxford University Herald, 31 octobre 1885.

"Toutes les familles de la terre."

Saint Paul trouve la clé de la constitution et de l'ordre de la maison humaine dans la sphère spirituelle. La philosophie chrétienne est inévitablement transcendantale, c'est-à-dire qu'elle croit que les choses terrestres sont faites d'après des modèles célestes et que les "choses vues et temporelles" ne peuvent être pleinement comprises qu'en laissant tomber sur elles la lumière des choses qui ne sont pas vues et éternelles.

C'était la rédemption du foyer lorsque l'amour rédempteur de Christ pour le monde devint le modèle de son amour. Cette maison est la plus haute où l'amour règne le plus parfaitement.

I. Le foyer est l'instrument d'une double éducation. Sa fonction est de développer l'image divine chez le parent et chez l'enfant. La condamnation de l'homme après la chute était disciplinaire, tandis que celle du tentateur était pénale. La sentence sur le tentateur était une dégradation totale et finale, tandis que sur l'homme c'était littéralement une condamnation à une école de redressement. Dans la douleur, le labeur et les larmes, il devait apprendre comment le diable l'avait trompé, dans l'espoir que lorsqu'il aurait appris cette leçon, son cœur pourrait être à nouveau ouvert à l'instruction de Dieu.

II. Comme premier pas vers l'accomplissement de son dessein de restaurer l'homme à son image, Dieu a établi « le solitaire dans les familles », Il a posé le fondement de la maison en tant qu'institution humaine fondamentale, le fondement de tout ordre véritable, la source de tout véritable développement dans la société humaine. Hors de la maison, l'État et l'Église devaient grandir ; par la maison, ils devaient tous deux être établis. Et ainsi Dieu prit la double tête de la première maison humaine, le père et la mère, et les fit comme des dieux pour leurs enfants, et Il les plaça là pour étudier la douleur et le fardeau de la divinité ainsi que la puissance et la joie . C'était le seul moyen par lequel l'homme pouvait acquérir la connaissance de l'esprit et du cœur de Dieu.

J.Baldwin Brown, La chaire du monde chrétien, vol. xvii., p. 341,

Du texte, nous apprenons trois choses : (1) il devait y avoir une semence, une semence naturelle, y compris une semence spirituelle, et cela encore une fois comprenant une semence individuelle. (2) La postérité d'Abraham doit avoir une relation avec toutes les familles de la terre. Comme Abraham n'était pas le chef de toute l'humanité, comme Adam ou Noé, il était nécessaire de souligner l'universalité de la bénédiction. (3) Le bienfait véhiculé par la semence est ici caractérisé par le mot béni.

La bénédiction est comme la miséricorde en ceci : qu'elle résume en un mot tout le salut dont la Bible est l'évangile. Elle implique la rédemption et la régénération, toutes deux nécessaires au salut.

JG Murphy, Le Livre de Daniel, p. 12. Référence : Genèse 12:3 . Expositor, 2e série, vol. VIII., p. 200.