Genèse 14

Genèse 14:18

Jamais, peut-être, aucune expédition guerrière n'a été conçue avec une telle simplicité d'intention, ou menée avec un tel altruisme, que lorsqu'Abraham conduisit ses serviteurs entraînés pour récupérer Lot et ses biens des mains des rois confédérés. C'est au retour de cette entreprise de haute affection qu'il reçut la visite mystérieuse de Melchisédek.

I. Leur entretien a commencé, comme tous nos rapports avec Dieu doivent commencer, par un acte d'abord de la part de celui qui se tenait dans la relation supérieure. Melchisédek apporta du pain et du vin et bénit Abraham. Puis Abraham donna la dîme à Melchisédek. C'était la communion. La communion est quelque chose de plus que la prière. Dieu nous parle, et de cette prière parlante est notre retour.

II. Très abondante était la planche que Melchisédek offrit à son amie le pain et le vin la nature sous sa forme la plus nourrissante et la plus exaltante. Et nous aussi, nous avons, entre les mains du second Melchisédek, du pain et du vin. Mais pour nous, ce ne sont que des figures : la réalité, c'est le Seigneur Jésus-Christ lui-même.

III. Comme Melchisédek a donné le pain et le vin, il a béni. L'essence même du caractère sacerdotal était de bénir. Et, fidèle aux ombres qui ont précédé, quand Christ est venu, Il a béni le monde.

IV. Abraham a donné la dîme à Melchisédek. En vertu du code lévitique, chaque homme était tenu de payer trois dîmes de ses biens, une pour les Lévites, une pour l'usage du temple et les grandes fêtes, et une pour le soulagement des pauvres. La dîme était une reconnaissance que tout appartenait à Dieu. Nous, comme Abraham, donnons nos offrandes au grand Souverain Sacrificateur, qui les réclame de nous par son unique sacrifice de lui-même, qui est toute notre paix et toute notre espérance.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 2e série, p. 22.

I. Considérez les faits historiques de ce récit. (1) Melchisédek fait son apparition à la fin de la première guerre enregistrée dans les annales de la race humaine. Abraham était sur le chemin du retour après le sauvetage de Lot et avait atteint un endroit appelé King's Dale, lorsque sa rencontre avec le prêtre eut lieu. (2) Qui était Melchisédek ? Il existe une vieille tradition des Juifs selon laquelle il était Sem, le fils de Noé, Sem étant son nom personnel, Melchisédek sa désignation officielle.

Ceci, cependant, est improbable, puisque ( a ) il est peu probable que Moïse, qui a jusqu'ici parlé de Sem par son nom propre, devrait ici voiler son identité sous un autre ; ( b ) il semble peu probable qu'Abraham et Sem aient pu être co-résidents sur le même pays sans relations sexuelles ; ( c ) il est peu probable qu'un homme dont le pedigree était distinctement connu ait été choisi comme exemple typique d'un homme dont le pedigree était totalement inconnu.

Nous sommes donc limités à la conclusion qu'il était un prince cananéen, qui a conservé la foi non corrompue de ses ancêtres. (3) Quel était le secret de sa grandeur particulière ? Ses noms suggèrent une explication. Il doit avoir été éminemment juste pour avoir gagné des titres tels que « Roi de justice » et « Roi de paix ». Il se tenait seul dans son office, en tant que prêtre du Dieu Très-Haut. Il était connu par des signes indéniables comme l'homme que Dieu avait consacré pour être son prêtre.

II. Considérez la signification spirituelle de ce récit de Melchisédek. (1) Il était un symbole du mystère lié à la personne du Sauveur. (2) Il a ombragé des vérités importantes en relation avec Christ en tant que notre prêtre. Son sacerdoce se distinguait par son ancienneté, sa catholicité, son indépendance. (3) Melchisédek était la préfiguration du Christ comme le Roi de son peuple. (4) L'histoire semble être une image typique du Christ exerçant son ministère de bénédiction.

C. Stanford, Symboles du Christ, p. 3.

Références : Genèse 14 . RS Candlish, Livre de la Genèse, vol. je., p. 209 ; Parker, vol. je., p. 204 ; Expositor, 2e série, vol. je., p. 285. Genèse 14:18 . Spurgeon, Sermons, vol. x., n° 589.