Genèse 18:22

Genèse 18:22

Même sous l'Ancien Testament, il y avait certaines visites du Christ dans notre monde que nous ne pouvons que considérer comme des arrhes ou des ombres de son grand avènement. Il est clair que dans des temps très anciens, Dieu est apparu à ses serviteurs sous la forme d'un homme.

I. De nombreux passages de l'Ancien et du Nouveau Testament (notamment Ésaïe 63:8 ; Jean 8:56 ) nous amènent à croire : (1) que le Christ exerçait une grande attention dans les affaires de l'Église de l'Ancien Testament ; (2) qu'il s'est découvert à certaines périodes dans l'habit qu'il devait ensuite revêtir, et qu'une fois assumé il a continué à porter pour toujours ; (3) qu'il était l'ange supérieur que nous trouvons parlant sous cette manifestation, et à qui, toujours, les honneurs divins étaient rendus.

II. Le récit de ce chapitre s'ouvre en nous disant de manière générale que « le Seigneur est apparu à Abraham ». La façon dont le Seigneur est apparu est racontée dans le reste du chapitre. (1) Pour ses trois invités, Abraham était gentil, hospitalier, respectueux ; mais pour l'un, il était plus. Dès le début celui-là attira son regard. Il s'adressa aussitôt à lui comme « mon Seigneur ». (2) Dans la conversation qui s'ensuit, il y a certaines choses qui se disent toutes ensemble, et certaines choses qu'un seul dit. Les premiers sont relativement insignifiants, les derniers les plus importants. (3) Lorsque les hommes furent partis, nous avons ces mots très discriminants : « Abraham se tint encore devant le Seigneur.

III. Notez quelques points dans le caractère et l'œuvre de Christ mis en évidence dans ce chapitre. (1) Il était accompagné du ministère des anges. (2) Il a daigné recevoir de l'homme. (3) Il exerçait les deux fonctions de promettant et de réprouveur. (4) Il vint à Abraham comme un ami avec sympathie, mais il vint aussi comme un puissant libérateur et un juge vengeur.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 1874, p. 228.

Références : Genèse 18:22 . Bishop Woodford, Cambridge Lent Sermons, 1864, p. 73 ; CJ Vaughan, Harrow Sermons, p. 371 ; J. Van Oosterzee, L'Année du Salut, vol. ii., p. 343.

Genèse 18:22 , Genèse 18:30

L'intercession d'Abraham est la première prière que la Bible enregistre ; et dans ses grandes caractéristiques, humaines et spirituelles, c'est l'une des plus remarquables. C'est l'intercession d'un homme bon, ami de Dieu, pour des hommes qui, dans leur méchanceté et leur défi à Dieu, avaient presque approché les plus grandes possibilités du mal humain.

I. Le pouvoir de prière d'un homme n'est pas une chose arbitraire ; c'est le résultat de longs processus spirituels antérieurs. Il est très significatif que ce soit Abraham et non Lot qui soit l'intercesseur pour Sodome. (1) Jéhovah n'accorde même pas sa confiance à Lot ; ce n'est qu'au dernier moment, quand tout est déterminé, qu'il envoie miséricordieusement ses messagers pour l'amener en lieu sûr. (2) Même en supposant que Lot ait été mis au courant du dessein de Jéhovah, il n'aurait pas été capable d'intercéder pour Sodome comme l'a fait Abraham.

Il n'avait pas les qualifications spirituelles requises. Il y avait une vie spirituelle à Lot, mais elle penchait toujours du côté mondain des choses. Il y avait une vie spirituelle en Abraham, mais elle penchait du côté céleste des choses.

II. La puissance de prière de l'homme est conditionnée par les circonstances dans lesquelles il s'entoure. Abraham était à Mamré ; Lot à Sodome.

III. Même lorsque Dieu se porte garant de visiter un homme, une grande partie de sa bénédiction spirituelle dépend de son caractère et des circonstances.

IV. Il est instructif de comparer l'intercession d'Abraham avec les supplications de Lot lorsque les anges cherchaient à le délivrer. La prière d'Abraham est parfaite dans son humilité, quand audacieuse dans son audace. La prière de Lot est troublée, égoïste et volontaire.

V. Il y a encore un contraste qui est très suggestif. La prière étroite, égoïste et volontaire de Lot fut exaucée ; la sainte intercession d'Abraham, semblable à celle du Christ, n'a servi à rien. Par conséquent, ce n'est pas un critère d'une bonne ou d'une mauvaise prière, qu'elle ne reçoive pas le genre de réponse que nous sollicitons.

H. Allon, Congrégationaliste, vol. je., p. 201.

Références : Genèse 18:22 ; Genèse 18:23 . H. Allon, La Vision de Dieu, p. 197. Genèse 18:23 . AW Momerie, Prédication et audition, pp.

174, 189. Genèse 18:23 ; Genèse 18:33 . RS Candlish, Livre de la Genèse, vol. je., p. 304.