Genèse 2:7

Genèse 2:7

I. On voit par ce texte que c'était la volonté de Dieu qu'il y ait entre l'homme et les autres créatures Il avait formé un gouffre énorme ; que les hommes étaient destinés à être élevés au-dessus des bêtes tout à fait en nature ; qu'ils devaient être non seulement supérieurs mais différents, comme ayant une ressemblance qu'aucune autre créature n'avait, comme étant l'image de Dieu.

II. Il ne fait aucun doute qu'un grand don qu'Adam a reçu de Dieu était un esprit hautement intelligent, un esprit capable de très grandes choses ; car nous savons de quelles merveilles l'esprit humain est capable maintenant, et nous ne pouvons supposer que l'esprit qui a été donné au premier homme était d'un ordre inférieur à celui dont ses enfants déchus ont été bénis. Adam a aussi reçu de son Créateur un cœur pur et sans tache, un cœur qui aimait ce qui était bon parce que c'était bon ; et à cet égard, son esprit serait le reflet de l'esprit pur et saint de Dieu.

III. La vie spirituelle d'Adam semble avoir été soutenue par la communion avec Dieu. Sa vie naturelle, aussi, semble avoir été continuée par des moyens surnaturels. L'homme a perdu par le péché ces moyens de subsistance surnaturels dont il avait joui auparavant. L'arbre de vie a peut-être été le moyen sacramentel de préserver l'homme de la pourriture ; de sorte qu'aussi longtemps qu'Adam et Eve étaient sans péché et avaient accès à l'arbre de vie, aussi longtemps, bien que non immortels par nature, la mort n'avait aucun pouvoir sur eux.

Adam tenait tout ce qu'il possédait à une certaine condition, et cette condition était l'obéissance à Dieu. Le commandement était simple et facile à obéir, et pourtant Adam l'a brisé et a perdu les bénédictions dont il avait été doté, et cette vie que Dieu lui avait insufflée.

Bishop Harvey Goodwin, Parish Sermons, 2e série, p. 83.

Genèse 2:7

(avec Genèse 1:27 ).

En étudiant attentivement ces chapitres, nous trouvons un certain degré de difficulté dans la forme de l'histoire sacrée elle-même. Il semble y avoir, et dans un certain sens il y a, trois récits différents, trois enregistrements distincts de la création. Nous en avons un dans le premier, un dans le second et un dans le cinquième chapitre. Pourquoi le récit de la création se répète-t-il trois fois ?

Parce que l'homme a besoin d'un compte rendu de la création d'un point de vue physique, moral et historique. Le récit physique se trouve dans le premier chapitre de la Genèse. Il nous dit que la matière n'est pas éternelle que, remontez aussi loin que vous voudrez, enfin le monde que Dieu a créé est sorti de la main de son Créateur. Elle est seule dans sa sublimité, seule dans sa grandeur impressionnante, seule dans sa divine et miraculeuse réserve.

Nous devons nous accrocher à la vérité contenue dans le texte : (1) pour la réponse qu'il donne aux questions qui sont posées à chacun de nous par le mystère de l'existence ; (2) pour la solide espérance qu'elle donne à chacun de nous d'une immortalité distincte, personnelle et individuelle ; (3) afin de nous garder du grand péril de profaner cette nature que Dieu lui-même nous a donnée.

Bishop Alexander, Man's Natural Life ("Discours de la cathédrale de Norwich," 4e série, n° 1).

Références : Genèse 2:7 . SR Driver, Oxford and Cambridge Undergraduates' Journal, 25 octobre 1883; J. Keble, Sermons pour l'année chrétienne, vol. III., p. 108 ; J. Laidlaw, La doctrine biblique de l'homme, p. 48 ; J. Van Oosterzee, L'Année du Salut, vol. ii., p. 323 ; B. Waugh, Sunday Magazine (1887), p.

134 ; HJ Van Dyke, La réalité de la religion, p. 49 ; RW Evans, Sermons paroissiaux, p. 293 ; Évêque Walsham How, Plain Words to Children, p. 29 ; JE Vaux, Notes de Sermon, 3e série, p. 76. Genèse 2:8 . T. Chamberlain, Sermons pour les dimanches, fêtes et jeûnes, 2e série, vol. je., p. 265 ; WE Boardman, Sunday Magazine (1876), p. 676 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 406.