Commentaire de la Bible du sermon
Genèse 2:9
Dans le second des trois récits de la création, nous avons une réponse aux questions qui seraient naturellement posées par un esprit curieux, quant à l'état moral actuel de l'homme et à sa constitution morale originelle. L'homme, bien que créé sans péché, était, du fait même de son existence de créature, non pas autosuffisant, mais dépendant à la fois dans le corps et l'âme, et ainsi les deux arbres dont nous lisons dans le texte correspondaient à ces deux besoins dans la constitution de l'homme. .
L'arbre de vie n'est nulle part interdit à nos premiers parents. Tant que l'homme était capable de réparer sa constitution physique en s'approchant et en mangeant du fruit de l'arbre de vie, tant il restait immortel. Nous pouvons conclure en toute sécurité que l'arbre de vie était un moyen naturel de soutenir la vie naturelle (et probablement aussi un moyen sacramentel de grâce), et que de l'acte de goûter l'autre arbre résulterait une familiarité prématurée avec la connaissance du bien et du bien. mal.
I. Une simple connaissance spéculative de ce qui est bon n'a pas besoin d'être bon après tout. La connaissance peut être une connaissance simplement stérile, la connaissance qui spécule et admire, mais ne conduit pas à l'action.
II. C'est beaucoup plus vrai pour la connaissance du mal moral. Les gens parlent du récit de la chute de la tentation au moyen de l'arbre de la connaissance du bien et du mal comme un simple mythe. Mais il revit dans l'histoire des âmes individuelles. La connaissance du mal est une chose irréparable. Elle vit et resurgit encore et encore dans la mémoire et la conscience.
III. La création est sous une loi de souffrance. Le christianisme s'efforce, et pas en vain, d'atténuer cette malédiction primordiale. L'univers est un temple grandiose et solennel, mais actuellement obscur, du Seigneur Dieu. Le jour vient où nous le verrons illuminé, où l'Évangile du Christ apportera sur notre terre quelque chose de plus précieux que l'amélioration sociale, aussi grande et bénie soit-elle.
Bishop Alexander, Norwich Discourses, 4e série, n° 2.
I. Nous appelons les Écritures une révélation ; en d'autres termes, un dévoilement. Les récits bibliques nous ont été donnés pour enlever le voile qui pendait entre le ciel et la terre, entre l'homme et Dieu. Leur but est de révéler Dieu. La véritable révélation qui nous a été faite est celle de Dieu dans sa relation avec l'âme de l'homme. Nous ne devons pas exiger, nous ne devons nous attendre à aucune autre révélation. Des secrets de la puissance et de l'origine de Dieu, on ne nous dit pas un mot.
Une telle connaissance n'est pas pour nous. Mais cela nous concerne de connaître la nature morale de Dieu de savoir qu'Il est tout-puissant, tout-bon, tout-aimant ; et de la puissance, de la bonté et de l'amour de Dieu, la Bible est une révélation longue et continue. L'objet autoproclamé des Écritures est que les hommes doivent connaître Dieu et se connaître eux-mêmes.
II. Mais la condition à laquelle un tel objet peut être accompli est celle-ci : que le Livre de Dieu s'adresse aux hommes sous une forme qui ne dépende pour son appréciation d'aucune connaissance qu'ils ont pu obtenir indépendamment, c'est-à-dire de la science d'un domaine particulier. âge ou pays. L'exposition de la vérité scientifique dans les pages de la Bible aurait été autant une difficulté et une pierre d'achoppement pour certains anciens âges de l'Église que ce que nous appelons son récit non scientifique des phénomènes naturels l'a été pour certains aujourd'hui.
III. "L'arbre de la connaissance du bien et du mal." Ici, si tôt dans les livres sacrés, est révélé le fait des deux forces opposées du bien et du mal. Enlevez la réalité de cette distinction, et la Bible et toute religion tombent à jamais. Faites sentir sa réalité et son importance dans l'âme de l'homme, et vous avez tout de suite sur quoi bâtir. La justice est la parole de paroles dans toute l'Écriture. La justice que les Écritures révèlent est la connaissance d'une communion avec Dieu.
Quand notre terre aura joué son rôle dans l'économie de l'univers et que les quelques sphères qui sont à sa portée verront s'éteindre comme un feu errant, le bien et le mal n'auront pas perdu leur signification primordiale, et les âmes qui ont aspiré et travaillé pour le repos dans la maison des esprits trouvera ce repos en Celui qui était et est et doit être.
A. Ainger, Sermons prêchés dans l'église du Temple, p. 280.
Références : Genèse 2:9 . EH Plumptre, Sunday Magazine (1867), p. 712 ; J. Keble, Sermons pour l'année chrétienne (Semaine sainte), p. 446 ; J. Hamilton, Travaux, vol. ii., p. 147. Genèse 2:10 . CA Fowler, Sermons paroissiaux, p. 151.