Commentaire de la Bible du sermon
Genèse 32:24
Chaque homme vit deux vies, une vers l'extérieur et une vers l'intérieur. L'une est celle indiquée dans le texte précédent : Jacob continua son chemin. L'autre est indiqué dans ce dernier texte : Jacob a été laissé seul. Dans l'un ou l'autre état, Dieu s'est occupé de lui.
I. Les anges de Dieu l'ont rencontré. Nous ne savons pas sous quelle forme ils sont apparus, ni par quel signe Jacob les a reconnus.
Dans sa simplicité, l'office angélique est une doctrine de révélation. Il existe même maintenant une société et une communion entre les sans péché et les déchus. Alors que l'homme poursuit son chemin, les anges de Dieu le rencontrent.
II. Y a-t-il des manières spéciales dont nous pouvons reconnaître et utiliser cette sympathie ? (1) L'office angélique est parfois accompli sous forme humaine. Nous pouvons divertir les anges à l'improviste. Comptons la vie commune comme un ministère ; soyons à l'affût des anges. (2) Nous devons exercer une vigoureuse maîtrise de soi de peur de nuire ou de tenter. Notre Sauveur nous a mis en garde contre la présence des anges comme raison pour ne pas offenser ses petits.
Leurs anges, Il les appelle, comme pour exprimer la proximité du lien qui unit ceux qui ne sont pas tombés et ceux qui luttent. Nous pouvons tirer de l'histoire deux leçons pratiques. ( a ) Le jour et la nuit agissent et réagissent mutuellement. Une journée de rencontre avec les anges peut très bien être suivie d'une nuit de lutte avec Dieu. ( b ) Le sérieux est la condition du succès. Jacob a dû lutter toute une nuit pour son changement de nom, pour sa connaissance de Dieu. Jamais vous ne direz, du monde qui sera, que vous avez travaillé ici trop longtemps ou trop sérieusement pour le gagner.
CJ Vaughan, Derniers mots à Doncaster, p. 197.
Référence : Genèse 32:2 . Clergyman's Magazine, vol. xvi., p. 90.
Genèse 32:7 , Genèse 32:11 ; Genèse 32:24 ; Genèse 32:28
De cette description d'un jour et d'une nuit dans la vie de Jacob, nous apprenons trois choses. (1) C'est une crise, un tournant dans sa carrière. Son expérience au gué de Jabbok est sa "conversion" du métier et de l'avidité rusée et vautoure des années à la douce soumission de sa volonté à l'Éternel, et la victoire conséquente sur lui-même et son frère. (2) Dieu est dans cette crise du premier au dernier et à chaque instant de ces vingt-quatre heures. (3) La crise se termine par la victoire du Seigneur patient et aimant sur l'égoïsme résistant de Jacob. Notez ces points :
I. Ce doit avoir été une lueur bienvenue de victoire imminente et un gage de la présence soutenue de Jéhovah dans la « vallée de l'ombre de la mort », que lorsque ce jour de crise a éclaté sur le pèlerin, les anges de Dieu ont rencontré lui.
II. Quelle est la signification de ce terrible conflit ? Cela signifie cela assurément. Jacob étant allé vers Dieu dans une peur tremblante, Dieu le tient et ne le laissera pas partir ; aiguillonne et herse son âme, jusqu'à ce que son cœur se gonfle et soit prêt à se briser ; le pousse à une lutte si implacable et dévorante avec sa propre volonté qu'il a l'impression d'être tenu par un géant et de ne pas pouvoir s'échapper. Il résiste, il lutte, il se tord, et dans ses contorsions furieuses, il est enfin boiteux et impuissant, et donc contraint de se confier et de confier tout à Dieu.
III. Jacob a lutté contre Dieu, mais cédant enfin, son âme est imprégnée de la bénédiction de l'homme dont la confiance est dans le Seigneur. Faber demande, avec un mélange de beauté et de force : « Qu'est-ce qui nous rendra réels ? et répond : « La face de Dieu le fera. Il en est ainsi. Israël est une nouvelle création : Jacob est mort. Aussi sombre que fût la nuit, Jacob la traversa, vit le visage de Dieu à l'aube et devint lui-même, rencontra son frère avec sérénité et passa le reste de ses jours dans l'amour et le service de Dieu.
J. Clifford, Daily Strength for Daily Living, p. 39.
Références : Genèse 32:7 ; Genèse 32:8 . S. Baring-Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 204. Genèse 32:9 . Sermons pour garçons et filles (1880), p. 122. Genèse 32:9 . Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 186.
Il y a deux moments décisifs et déterminants dans la vie de Jacob. La lutte avec l'ange du Seigneur était la seconde d'entre elles, de même que cette merveilleuse vision dans le champ de Luz avait été la première. Le travail que cela a commencé, ceci s'achève.
I. Dans ce « Laisse-moi partir » de l'ange et ce « Je ne te laisserai pas partir à moins que tu ne me bénisses » de Jacob, nous avons un aperçu du cœur même et du mystère le plus profond de la prière, l'homme conquérant Dieu, Dieu souffrant Lui-même à conquérir par l'homme. Le pouvoir qui prévaut avec lui est un pouvoir qui lui-même est sorti de lui. Ce n'est pas dans sa force naturelle que l'homme l'emportera avec Dieu, au moindre contact de sa main tout cela n'aboutit à rien, mais dans la puissance de la foi ; et l'arrêt ultérieur de Jacob, loin de représenter sa perte, représentait plutôt son gain.
Il y avait là le signe extérieur d'une force intérieure qu'il y avait gagnée, d'une rupture en lui de la puissance de la chair et de l'esprit charnel ; tandis que le fait supplémentaire qu'il s'est arrêté non seulement alors, mais à partir de ce jour, était un témoignage que ce n'était pas un gain fait simplement pour le moment, à partir duquel il devrait retomber à un niveau spirituel inférieur, mais qu'il était en permanence élevé dans une région supérieure de la vie spirituelle.
II. Le nouveau nom, dans le cas de Jacob, n'abolit et n'éteint pas l'ancien, comme c'est le cas pour Abraham. Les noms de Jacob et d'Israël subsistent côte à côte, et aucun dans l'histoire ultérieure de sa vie n'abolit complètement l'autre. Au nom d'Abraham sont incorporées et scellées les promesses de Dieu. Ceux-ci restent toujours les mêmes. Israël, d'autre part, est l'expression non des promesses de Dieu, mais de la foi de l'homme.
Mais cette foi de l'homme va et vient, croît et décroît. Jacob n'est pas entièrement Israël, Israël n'a pas entièrement englouti Jacob, à l'heure actuelle ; et en signe et témoignage de cela, le nouveau nom ne remplace et n'efface que partiellement l'ancien.
RC Trench, Sermons Prêchés en Irlande, p. 1.
I. Dans quelle position trouvons-nous l'état spirituel de Jacob jusqu'au moment de ce deuxième incident de sa vie ? Durant la première période de sa vie, il n'était qu'un homme du monde. Après la vision de Béthel, il était un homme religieux ; le sens de l'influence religieuse a été vu dans sa vie; après le conflit au gué de Jabbok, il est devenu un homme spirituel. Il rentrait chez lui avec son péché pourtant pesant sur son âme, non pardonné, non pardonné, non purifié par la puissance divine.
Béthel était la maison de Dieu, pour lui apprendre qu'il ne pouvait mettre le pied sur un seul arpent de terre sans découvrir que le gouverneur du monde était là ; nous avons ici le déploiement de la pensée plus large de l'intercommunion et de la relation personnelle entre l'âme de l'homme et son Créateur.
II. Ceux qui se confient au Dieu de Béthel et à la providence attendent de lui ce qu'il donne ; mais les aspirations de l'homme spirituel sont tout autres. A Béthel, Jacob dit : « Si tu veux être avec moi et me faire du bien. A Jabbok, sa première pensée fut : « Dis-moi ton nom. Il désirait en savoir plus sur Dieu, pas pour obtenir plus de Dieu. Acquérir davantage d'expérience spirituelle, c'est la soif de l'homme spirituel. Se faire un ami de Dieu pour le bien que nous pouvons obtenir, c'est l'idée de l'homme simplement religieux.
Évêque Boyd Carpenter, Penny Pulpit, n° 608.
I. Toutes les preuves ici prouvent que le merveilleux lutteur, qui a combattu Jacob, était le seul vrai Dieu.
II. Étant Dieu et étant homme, nous avons raison de l'appeler Christ, et de placer cet incident comme le second des avènements anticipés du Messie qui sont dispersés dans l'Ancien Testament.
III. Comme Jacob a lutté avec Dieu sous forme humaine, c'est avec Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ que dans tous nos conflits spirituels, dans toutes nos repentances profondes, dans toutes nos prières en lutte, nous devons lutter.
IV. Il y avait deux choses pour lesquelles le Christ a donné dans cette rencontre une blessure et une bénédiction. La blessure d'abord, puis la bénédiction. La blessure était petite et pour une saison; la bénédiction était infinie et pour toujours.
J. Vaughan, Cinquante Sermons (1874). p. 235.
Nous voyons ici le surnaturel apparaître dans le monde du naturel. Nous voyons Dieu se voiler sous une forme humaine, comme il s'est voilé sous la forme de Christ son Fils dans les années qui viennent. Il faut regarder cette histoire de miracle à la lumière du miracle de l'Incarnation.
I. Dans cet effort du patriarche avec Dieu, et dans la bénédiction qu'il a gagnée à la fin de l'effort, nous voyons la hauteur et l'image même de notre vie, si dans cette vie est passée la vie du Christ notre Seigneur.
II. C'est en luttant que nous gagnons la bénédiction divine, mais que ce soit en luttant contre le doute, contre la tentation ou contre les ennemis de l'Église, nous devons prendre garde que nous combattons avec sagesse aussi bien que sérieux. Nous pouvons lutter, et nous devons lutter ; mais luttons avec sagesse et légalité si nous voulons gagner la bénédiction.
III. La vie la plus simple, la moins mouvementée, peut et doit être une vie surnaturelle, une vie dans laquelle le Christ habite, une vie que le Saint-Esprit sanctifie. Si nous pouvons ainsi lutter et lutter, l'aube arrive enfin, et nous sommes bénis de Dieu.
Évêque Magee, Penny Pulpit, n° 1078.
I. Toute tentative de faire de Jacob un héros, ou même un homme bon, au moment où il a trompé son père, doit échouer. À cette époque, il représentait la qualité la plus basse de la virilité. On ne peut l'appeler homme que par courtoisie ; tandis qu'Ésaü, un enfant de la nature aventureux et bienveillant, se dresse comme un prince, sans couronne en effet, mais seulement parce qu'un voleur lui avait ravi sa couronne. Dans le fait que Dieu a choisi Jacob, nous trouvons à l'œuvre le germe de l'idée rédemptrice.
II. Jacob n'a pas été immédiatement promu à sa plus haute place. En tant que vagabond et étranger, il a subi une discipline des plus humiliantes, et cette nuit-là, son vieux et misérable passé a été remplacé par un nouveau nom et un nouvel espoir.
III. Il doit y avoir une telle nuit dans chaque vie, une nuit où le passé pécheur descendra à jamais dans les profondeurs des eaux insondables. La lutte de Jacob a été (1) longue, (2) désespérée, (3) réussie.
IV. La nuit de lutte a été suivie d'une matinée d'heureuse réconciliation avec son frère.
Parker Le Temple de la Ville (1870), p. 373.
(Avec 1 Samuel 2:27 ; Actes 1:11 ; Actes 16:9 )
I. Il y a des ministères anonymes dans la vie qui enseignent les grands faits de la spiritualité et de l'invisibilité.
II. Il y a des ministères anonymes dans la vie qui prononcent sur la conduite humaine le jugement de Dieu Tout-Puissant.
III. Il y a des ministères anonymes dans la vie qui rappellent les hommes de la contemplation et de la rêverie inutiles.
IV. Il y a des ministères anonymes dans la vie qui appellent d'urgence les hommes à l'activité bienveillante. Deux enseignements importants et évidents ressortent du sujet. (1) Nous devons considérer notre propre position et devoir à la lumière de l'humanité comme distincts de la simple personnalité. Nous sommes des parties d'un tout. Nous nous appartenons les uns aux autres. En arrosant les autres, nous sommes nous-mêmes arrosés. (3) Nous ne devons pas attendre des appels au service qui sont simplement personnels. Nous n'élevons pas l'évangile dans la dignité. Il n'attrape aucun éclat de notre génie. Il demande à être parlé afin qu'il puisse défendre sa propre revendication.
Parker, Le Temple de la Ville, vol. je., p. 1.