Genèse 32:28

Genèse 32:7 , Genèse 32:11 ; Genèse 32:24 ; Genèse 32:28

De cette description d'un jour et d'une nuit dans la vie de Jacob, nous apprenons trois choses. (1) C'est une crise, un tournant dans sa carrière. Son expérience au gué de Jabbok est sa "conversion" du métier et de l'avidité rusée et vautoure des années à la douce soumission de sa volonté à l'Éternel, et la victoire conséquente sur lui-même et son frère. (2) Dieu est dans cette crise du premier au dernier et à chaque instant de ces vingt-quatre heures. (3) La crise se termine par la victoire du Seigneur patient et aimant sur l'égoïsme résistant de Jacob. Notez ces points :

I. Ce doit avoir été une lueur bienvenue de victoire imminente et un gage de la présence soutenue de Jéhovah dans la « vallée de l'ombre de la mort », que lorsque ce jour de crise a éclaté sur le pèlerin, les anges de Dieu ont rencontré lui.

II. Quelle est la signification de ce terrible conflit ? Cela signifie cela assurément. Jacob étant allé vers Dieu dans une peur tremblante, Dieu le tient et ne le laissera pas partir ; aiguillonne et herse son âme, jusqu'à ce que son cœur se gonfle et soit prêt à se briser ; le pousse à une lutte si implacable et dévorante avec sa propre volonté qu'il a l'impression d'être tenu par un géant et de ne pas pouvoir s'échapper. Il résiste, il lutte, il se tord, et dans ses contorsions furieuses, il est enfin boiteux et impuissant, et donc contraint de se confier et de confier tout à Dieu.

III. Jacob a lutté contre Dieu, mais cédant enfin, son âme est imprégnée de la bénédiction de l'homme dont la confiance est dans le Seigneur. Faber demande, avec un mélange de beauté et de force : « Qu'est-ce qui nous rendra réels ? et répond : « La face de Dieu le fera. Il en est ainsi. Israël est une nouvelle création : Jacob est mort. Aussi sombre que fût la nuit, Jacob la traversa, vit le visage de Dieu à l'aube et devint lui-même, rencontra son frère avec sérénité et passa le reste de ses jours dans l'amour et le service de Dieu.

J. Clifford, Daily Strength for Daily Living, p. 39.

Références : Genèse 32:7 ; Genèse 32:8 . S. Baring-Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 204. Genèse 32:9 . Sermons pour garçons et filles (1880), p. 122. Genèse 32:9 . Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 186.

Genèse 32:28

On peut s'étonner d'abord du terme prince appliqué au patriarche Jacob ; car quelles que soient les bonnes qualités qui distinguent son caractère, nous ne le considérons guère comme possédant des qualités princières. Il a les vertus tranquilles de la résignation, de la douceur et de la prudence, mais on ne lui attribue guère cet esprit et ce courage, ce caractère vigoureux et ce feu qui appartiennent au caractère princier. Pourtant, lorsque nous considérons Jacob, nous constatons qu'il avait des vertus qui sont à la base de la forme royale et grandiose du caractère humain.

I. Sa patience était une vertu princière. Avec quelle patience il supporta les longs délais du service de Laban ! les complots de ses fils Siméon et Lévi ! Nous pensons parfois à la patience comme la vertu du faible, de la souffrance, de l'inférieur. Pourtant, un grand premier ministre d'Angleterre, lorsqu'on lui a demandé quelle était la vertu la plus importante pour un premier ministre, a donné cette réponse : « La patience est la première, la patience est la deuxième, la patience est la troisième.

II. L'espoir était une autre des vertus royales de Jacob. Il envisageait l'avenir avec confiance et confiance; il croyait fermement aux promesses de Dieu. C'était un esprit religieux ; l'esprit religieux est soutenu par l'espérance. « J'ai attendu ton salut, ô Seigneur », dit-il dans son dernier discours, lorsqu'il résumait le but de sa vie. Il avait attendu, mais n'avait jamais cessé d'espérer ; la récompense divine avait toujours été devant lui.

III. Mais c'est surtout dans la prière que Jacob montra son caractère princier. Quelle noblesse est attribuée à la prière dans cet épisode de la vie de Jacob ! Quelle description le texte nous donne des attributs royaux de la prière qu'il met en mouvement l'instance souveraine qui règle tous les événements humains ! Jacob avait au milieu de tous ses chagrins et dépressions mondains une grandeur religieuse. Alors qu'aux yeux humains, il était un homme abattu, en présence de Dieu, il était un prince et l'emportait.

JB Mozley, SermonsParochial and Occasional, p. 347.

I. Le double nom de Jacob et d'Israël n'est que le symbole du mélange de contradictions dans le caractère de Jacob. La vie de Jacob se présente à nous comme un étrange paradoxe, tourné des plus merveilleuses diversités. Il est le héros de la foi et l'intrigant vif et vif d'esprit. A lui les cieux s'ouvrent, et sa sagesse passe dans la ruse qui est de la terre terrestre.

II. Le caractère de Jacob est une forme que l'on retrouve chez les Gentils autant que chez les Juifs. Il y a de nos jours des vices prudentiels, entachant ce qui serait autrement digne de tous les éloges. Et ce qui les rend le plus redoutables, c'est qu'ils sont les tentations fendues et obsédantes du tempérament religieux. L'homme religieux qui commence à regarder les mondains avec le sentiment de celui qui remercie Dieu de ne pas être comme eux est en train de ne pas atteindre même leurs excellences.

(1) Le mensonge, le manque de sincérité et de franchise parfaites, est, il faut l'admettre avec honte et tristesse, le péché obsédant du tempérament religieux. (2) Il fait partie de la même forme de caractère qu'il pense beaucoup à la facilité et au confort, et recule devant les difficultés et le danger. La lâcheté et le mensonge sont proches et vont généralement de pair, et ce qui rend l'union si périlleuse, c'est qu'ils se masquent comme des vertus.

III. Le tempérament religieux, avec tous ses défauts, peut passer dans la sainteté mûrie de celui qui n'est pas seulement religieux, mais pieux. Comment le travail doit être fait " tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras plus tard ", quand toi aussi tu auras lutté avec l'ange et tu es devenu un prince avec Dieu.

EH Plumptre, Théologie et vie, p. 296.

Références : Genèse 32:28 . G. Litting, Trente Sermons d'enfants, p. 154 ; Chaire hebdomadaire, vol. je. (1887), p. 271 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 551 ; Clergyman's Magazine, vol. x., p. 339. Genèse 32:28 ; Genèse 32:20 . FW Robertson, Sermons, 1ère série, p. 36 ; Spurgeon, Mes notes de sermon (1884), pp. 13, 16.