Genèse 4:9

Genèse 4:9

Le sentiment de notre filiation à Dieu en Christ est un sujet sur lequel il faut constamment s'attarder, car notre acceptation conventionnelle d'une telle relation est susceptible d'être compatible avec une vie qui n'en a aucune réelle appréhension.

I. Des dangers qui sont en partie enracinés dans notre nature animale et en partie entretenus et intensifiés par la dérive de notre temps, celui qui risque de nous peser le plus est celui de l'individualisme exagéré. Là où cela n'est pas tempéré par une infusion de l'esprit religieux, nous le trouvons à l'œuvre avec une puissance de désintégration, et de diverses manières viciant notre vie personnelle et sociale.

II. Presque tous les progrès de la civilisation qui distinguent notre siècle ont tendu à redonner à ce principe une emprise nouvelle sur la vie commune. Il n'est pas de recoin de la société, commerciale ou sociale, politique ou artistique, qu'elle n'envahisse. Le volume de sa force s'intensifie à mesure que la richesse augmente et que les circonstances faciles deviennent plus courantes. Notre époque est avant tout une époque d'égoïsme matérialiste.

III. L'évolutionniste, nous parlant de la croissance de tous nos sentiments, nous ramenant à des formes germinales et nous conduisant ensuite vers le haut à travers la lutte et la survie, rend le motif dominant dans chaque début de vie essentiellement égoïste. La question se pose, où et comment ce motif change-t-il de caractère ? Ce dernier énoncé n'est-il qu'un écho de la question primordiale : « Suis-je le gardien de mon frère ? Si c'est le dernier mot, nous devons répéter encore une fois, mais malheureusement Αρα Χριστὸς δωρεὰν ἀπέθανε.

IV. Mais nous ne pouvons pas nous reposer sur cette conclusion. Il n'y a aucune possibilité de repos jusqu'à ce que nous ayons réglé avec nous-mêmes que notre conscience supérieure nous donne le contact de la réalité du Divin et éternelle, quand elle déclare que nous sommes les enfants de Dieu, et si enfants, alors héritiers, cohéritiers avec Christ. C'est ce que nous croyons être le dernier mot pour nous sur le mystère de notre être et de notre destin.

J. Percival, Oxford Review et Undergraduates' Journal, 25 janvier 1883.

La première fois que la relation de fraternité nous est présentée dans l'Écriture ne la présente pas sous l'aspect le plus harmonieux ou le plus attachant, et pourtant la rivalité et le ressentiment mêmes qu'elle a engendrés donnent un signe incident de la proximité du lien qu'elle implique. .

I. Le lien fraternel est celui dont la proximité visible et apparente diminue nécessairement dans les conditions communes de la vie.

II. Bien que ce soit un lien dont l'association visible s'évanouit, ce ne doit jamais être une association qui s'efface du cœur. Il y a toujours quelque chose qui ne va pas quand une relation comme celle-ci disparaît derrière des attachements plus matures.

III. Que ce soit du foyer de la maison ou de l'éventail plus large de la fraternité que fournit le Commonwealth, le modèle et l'inspiration de la vraie fraternité se trouvent en Christ, notre frère aîné à tous.

A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 251.

« Suis-je le gardien de mon frère ? » C'est l'évangile même de l'égoïsme, et un meurtrier est son premier prédicateur. L'évangile de l'égoïsme est qu'un homme doit prendre soin de ses propres intérêts ; et de cet égoïsme universel, pourvu qu'il soit sage et retenu, viendra le bien-être de tous.

I. C'est un âge de droits plutôt que de devoirs. Il est très remarquable qu'il n'y a presque rien sur les droits dans l'enseignement du Christ. Le Seigneur cherche à entraîner l'esprit de ses disciples à faire et à souffrir correctement. Mais en prêchant l'amour et le devoir, l'Évangile a été le législateur des nations, l'ami de l'homme, le champion de ses droits. Son enseignement a été de Dieu, de devoir et d'amour ; et partout où ces idées sont venues, la liberté et le bonheur et la culture terrestres ont suivi silencieusement derrière.

II. Il faut rappeler à notre époque qu'en un sens chacun de nous se voit confier la garde de ses frères et que l'amour est la loi et l'accomplissement de la loi. Les droits des hommes à notre amour, à notre considération, reposent sur un acte d'amour divin. Leur droit affrété à notre vénération est en ces termes : Que Dieu les a aimés et a envoyé son Fils pour être la propitiation pour leurs péchés, et le Sauveur y a apposé son sceau et l'a signé de son sang.

Mgr Thomson, La vie à la lumière de la Parole de Dieu, p. 301.

Références : Genèse 4:9 . J. Cumming, L' Église avant le déluge, p. 186 ; H. Alford, Sermons, p. 1; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 277 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 242 ; A. Hamilton, Sunday Magazine (1877), p. 660 ; JD Kelly, Chaire contemporaine, vol. iv., p. 243 ; T. Birkett Dover, Un manuel de Carême, p.

5 ; Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., n° 1399 ; Mgr Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, vol. iv., p. 272 ; J. Sherman, jeudi Penny Pulpit, vol. ii., p. 25, n° 39. Genèse 4:9 ; Genèse 4:10 . H. Melvill, Sermons sur des faits moins importants, p.

286. Genèse 4:10 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., n° 461, et vol. xii., n° 708. Genèse 4:13 . Parker, vol. je., p. 150. Genèse 4:15 ; Genèse 4:16 .

RS Candlish, Livre de la Genèse, vol. i., pp. 86 et 108. Genèse 4:17 . Homiletic Magazine, vol. vi., p. 268 Genèse 4:23 ; Genèse 4:24 . S. Cox, Expositor's Notebook, p. 19 ; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 380 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 227.