Commentaire de la Bible du sermon
Hébreux 12:2
I. Pour que l'homme devienne bon, il faut avant tout qu'il apprenne à haïr le mal ; et de le haïr, non seulement à cause de son inutilité ou de son inopportunité, mais à cause de sa méchanceté inhérente. Maintenant, ici, un regard sur la Croix de Jésus fournit le besoin. A ceux qui n'ouvriront leurs yeux que pour voir, dans les souffrances et la mort du saint Jésus, le terrible résultat du péché de l'homme, regarder vers la croix fournit un motif de dégoût et d'abandon du péché, tel que des volumes entiers d'enseignement moral ne pourraient jamais produire. « Regarder vers Jésus » fournit à l'homme la plus irrésistible de toutes les impulsions motrices, l'impulsion motrice de l'amour.
II. Et cela m'amène à une influence plus lointaine résultant de ce regard vers le haut. Je veux dire, ce processus d'assimilation qui est provoqué en regardant intensément ceux que nous aimons intensément.
III. Mais si ainsi, par des sentiments de gratitude, et par un processus d'assimilation, nous devenons comme Jésus, et aimons obéir à son exemple, que doit-il suivre ? Pourquoi, nécessairement ceci : nous serons prêts, comme Lui, à renoncer à nous-mêmes pour le bien de nos semblables. En d'autres termes, cet élément vital du sacrifice de soi pour le bien de nos semblables deviendra chaque jour de plus en plus le principe de notre travail de vie.
IV. Se tourner vers Jésus a le pouvoir de nous faire persévérer dans le bien. Celui vers qui nous regardons, savait toutes choses. Il était capable de concilier les divergences et de résoudre des mystères qui déconcertent nos esprits limités. La perpétuation de ces difficultés peut être, pour le moment, une partie de notre probation. Peu importe, assez pour que nous ayons devant nous l'exemple de Celui qui, connaissant le sens de ce qui pour nous est impénétrable, nous a montré comment un chrétien doit travailler en travaillant lui-même jusqu'à la mort.
Évêque de Meath, Oxford et Cambridge Journal, 2 juin 1881.
Contemplation de soi.
Au lieu de regarder Jésus et de penser peu à nous-mêmes, il est actuellement jugé nécessaire, parmi la multitude mélangée de religieux, d'examiner le cœur en vue de déterminer s'il est dans un état spirituel ou non.
I. Ce système moderne déprécie certainement les doctrines révélées de l'Évangile, même si ses partisans les plus modérés peuvent hésiter à l'admettre. Considérant qu'un certain état d'âme est la chose principale à viser, ils font avoué de la « vérité telle qu'elle est en Jésus », le credo définitif de l'Église, secondaire dans leur enseignement et leur profession. Ce système tend à effacer les grands objets mis en lumière dans l'Evangile et à obscurcir l'œil de la foi.
II. D'autre part, la nécessité de l'obéissance pour le salut ne souffre pas moins des tenants de ce système moderne que les articles du credo. Au lieu de considérer les œuvres comme le développement et la preuve concomitants, ainsi que le résultat ultérieur de la foi, ils mettent tout l'accent sur la création directe dans leur esprit de foi et d'esprit spirituel, qu'ils considèrent comme consistant en certaines émotions et certains désirs, parce qu'elles ne peuvent former abstraitement aucune notion meilleure ou plus vraie de ces qualités.
III. Est-ce trop dire qu'au lieu d'essayer d'harmoniser l'Écriture avec l'Écriture, et encore moins de se référer à l'Antiquité pour leur permettre de le faire, ils abandonnent complètement ou expliquent des portions entières de la Bible et les plus sacrées ? La révélation riche et variée de notre Seigneur miséricordieux n'est-elle pas pratiquement réduite à quelques chapitres des épîtres de saint Paul, bien compris ou mal compris ?
IV. La tendance immédiate de ces opinions est de sous-estimer les ordonnances aussi bien que les doctrines.
V. Les remarques qui précèdent montrent le caractère tout à fait non évangélique du système en question. Considérés comme la caractéristique d'une école, les principes en question sont antichrétiens ; car ils détruisent toute doctrine positive, toutes les ordonnances, toutes les bonnes œuvres ; ils favorisent l'orgueil, invitent à l'hypocrisie, découragent les faibles et trompent le plus fatalement, alors qu'ils professent être les antidotes spéciaux à l'auto-tromperie.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., p. 163.
Jésus l'auteur et le consommateur de notre foi.
I. Auteur de notre foi. La foi commence souvent dans un secret profond et impénétrable, pas dans la sphère d'observation personnelle. L'âme n'observe pas sa propre foi au début, pendant un certain temps ; c'est à peine dans la sphère de la conscience personnelle, sauf par à-coups. Ainsi cela commence, et, comme tout être vivant, je veux dire, bien sûr, au début, il est délicat, tendre, frêle, facilement blessé et blessé, et, en général, facilement détruit.
Souvenez-vous que Jésus-Christ est l'Auteur de votre foi, si peu que cela puisse paraître. Nous devrions essayer de juger des choses en nous-mêmes et dans les autres, non pas telles qu'elles paraissent, mais telles qu'elles sont. La foi est la foi, et le Christ son auteur, quels que soient les accidents, les obstacles, les imperfections humaines, les roues qui roulent, les tourbillons de poussière et les vents d'est mordants ; et la foi a le pouvoir de vivre, de s'élever, de résister à l'attaque, de faire un canal pour sa propre vie, de clarifier au fur et à mesure qu'elle coule, le pouvoir qui lui est donné par son Auteur le pouvoir même de sa propre foi et de sa propre vie , par lequel il a, pour lui-même et pour nous, vaincu le monde entier, et est enfin monté au ciel. Une merveilleuse réalisation, un merveilleux encouragement, qui laisse entrer la simple vérité que le Christ est l'Auteur de notre foi.
II. Maintenant, observez, Christ est aussi le Finisseur de notre foi. Dès qu'elle est commencée, toute sa discipline est en vue de son perfectionnement. Il y a, bien sûr, un sens dans lequel notre foi et notre vie religieuse ne peuvent jamais être terminées ; il restera avec nous et en nous pour toujours. Nous l'aurons au ciel, bien sûr, si nous croyons à la parole de Dieu, et l'avons sur la terre, et nous aurons confiance en la providence du ciel car le ciel aura une providence tout comme nous avons confiance en la providence de Dieu sur La terre.
Et nous obéirons à ses commandements sans les appréhensions et les imperfections du service qui s'attachent à notre obéissance en bas. Mais ce temps terrestre est à bien des égards un temps en soi. On a parfois occasion de dire, parce qu'il est vrai, en considérant la vie comme un progrès moral continu, que la mort n'est qu'une circonstance, et qu'elle marque une étape particulière dans la grande évolution des choses. C'est vrai, mais il est tout aussi vrai que la mort est une grande crise.
Le processus de la vie est alors jusqu'à présent terminé. Une époque en est révolue : l'époque probatoire. La croissance de la terre est terminée. Il y a des diversités infinies dans l'expérience spirituelle des croyants en empruntant leurs dix mille routes diverses vers le seul grand lieu de rencontre dans une parfaite sainteté au ciel. Il existe de nombreux emblèmes utilisés dans les Écritures pour décrire l'œuvre de la sanctification progressive, et nous devons nous rappeler que le Finisseur accomplit Sa grande œuvre au moyen de toutes les diverses méthodes, et que ce sera le pire pour nous si nous insistons sur mettre tout le sens dans n'importe qui. La seule chose dont nous devons nous souvenir, c'est que le Finisher est à l'œuvre dans tout, sinon dans le travail de finition proprement dit, mais dans le travail préparatoire, qui est tout aussi important.
A. Raleigh, Penny Pulpit, Nouvelle série, n° 327.
Joie chrétienne.
I. Quelle était la cause de la joie du Sauveur ? (1) C'était la joie de la rédemption. (2) C'était la joie de l'union. C'était le sentiment qu'il serait uni avec vous et moi ; c'était la joie de Jésus-Christ. (3) C'était la joie suprêmement pour la gloire de Dieu; c'était sa joie. C'était la passion de sa vie ; elle l'a porté à travers la désolation de sa mort.
II. Quel est le pouvoir de la joie ? (1) C'est le pouvoir d'exaltation. (2) C'est un principe d'expansion. La joie est une puissance expansive la joie de Dieu. Juste parce qu'il est « de Dieu », parce qu'il fait partie de cette grande et large vie de notre Créateur, il élargit le cœur de la créature. Quelle est l'une des peines et des dégradations de la vie ? Pourquoi, que nous sommes si étroits d'esprit que nous prenons des vues étroites des grandes questions de la vie humaine.
Y a-t-il jamais eu un cœur aussi grand que le grand cœur de Jésus ? Ce cœur s'ouvrit et embrassa toute la famille de l'humanité pauvre et faible. (3) C'est un principe de force. Il nous empêche de tomber dans la fange et l'argile, dans les ténèbres et la tristesse de la douleur. La joie nous élève au-dessus du monde, car elle ouvre ce que certains appelleraient un imaginaire, mais ce que j'ose appeler un monde réel, quoique spirituel.
III. Pourquoi pouvons-nous avoir de la joie ? Parce que nous sommes immortels. Si nous étions mortels, alors, en effet, il y aurait du chagrin. Ce que nous voulons, c'est un sens approfondi de l'immortalité. Le sens de la vie est béatitude. (1) Je me réjouis parce que ma vie chrétienne implique aussi une plénitude d'union définitive avec tout ce qui est saint, beau et bon. (2) Il y a une autre raison pour notre joie, une raison non méprisable dans une vie de travail dont nous nous réjouissons parce qu'« il reste un repos pour le peuple de Dieu ». (3) C'est une vie de joie à cause de l'abondance de la grâce. Il est venu pour que la grâce soit abondante ; et il en est ainsi, et le devoir des chrétiens est le devoir de gaieté et d'action de grâce.
JW Knox Little, Caractéristiques et motifs de la vie chrétienne, p. 118.
Notons
I. Ce que Christ a enduré.
II. Pourquoi Il l'a enduré.
III. Les leçons que l'endurance enseigne.
I. Les douleurs de Jésus. Ce que le Christ a enduré la crucifixion. "Il n'y a pas de plus grand amour pour l'homme que celui-ci, qu'un homme donne sa vie pour ses amis." Jésus a donné sa vie pour ses ennemis ! Christ avait beaucoup enduré pour l'humanité avant de souffrir sur le Saint-Rood. Mais ses autres douleurs et chagrins s'évanouissent devant les agonies de sa crucifixion, alors même que les étoiles pâlissent puis disparaissent devant la lumière accablante du soleil.
Il a enduré pour la joie de sauver les âmes ; enduré, non avec l'intransigeance obstinée du stoïcien qui méprise ses semblables, mais en raison d'un amour qui triomphait de tout sentiment de douleur, de honte et de douleur. Pour la joie qui lui était offerte, il a enduré tout cela.
II. Pourquoi Christ a souffert ; pourquoi Christ l'a enduré. C'était pour la joie qui lui était offerte, et cette joie consistait à faire du bien aux autres. C'est parce que par cette souffrance Jésus a racheté l'humanité. C'était pour sauver les hommes du châtiment et de la puissance du péché. Comme tous les vrais héros, Jésus était éminemment altruiste. Il n'avait rien à gagner que l'amour de l'humanité. Sa joie était purement désintéressée. Il souffrit, non pour acquérir de la richesse, ou de la renommée, ou du pouvoir, mais simplement et uniquement pour racheter l'humanité, pour accomplir jusqu'au dernier cette obéissance au Père par laquelle beaucoup sont rendus justes.
Il a souffert parce qu'il était obéissant à la voix de la conscience. Il n'y avait rien d'ascétique en Jésus. Un ascète volontairement, exprès, fait tout son possible pour se rendre malheureux. Pas si Jésus. Il était par excellence l'Homme des douleurs et habitué à la douleur. Mais toutes ses douleurs l'ont rencontré dans le chemin du devoir. Il a enduré héroïquement la honte et l'ignominie de la Crucifixion (une mort plus dégradante que la pendaison avec nous), méprisant sa honte, pour la joie qui lui était offerte, la joie de racheter le monde.
III. Les leçons d'endurance. Il enseigne aux prétendus chrétiens à être prêts à endurer la croix de l'abnégation et à mépriser la honte que le monde entasse sur le fidèle disciple du Seigneur. Il appelle chaque pécheur, avec une éloquence incomparable, à être un disciple de Jésus qui renonce à lui-même. Platon et Socrate étaient de nobles chefs d'Athènes dans les voies de la vertu, mais Athènes a péri. Elle ne pouvait pas être sauvée par ses un ou deux grands hommes, car la masse du peuple était complètement corrompue. De même, la grandeur de notre patrie ne dépend pas d'un ou de deux grands hommes, mais des masses amenées à Jésus-Christ et amenées à prendre la croix du renoncement pour Lui.
FW Aveling, Christian World Pulpit, 21 décembre 1892.
Références : Hébreux 12:2 . A. Maclaren, Christ in the Heart, pp. 77, 91 ; Spurgeon, Sermons, vol. v., n° 236 ; Ibid., matin après matin, p. 180 ; E. Cooper, Sermons pratiques, vol. ii., p. 207 ; Évêque Ryle, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. vii., p. 142 ; A. Raleigh, Christian World Pulpit, vol.
je., p. 495 ; R. Tuck, Ibid., vol. v., p. 132 ; H. Wonnacott, Ibid., vol. xvi., p. 392 ; W. Page, Ibid., vol. xxv., p 374 ; LD Bevan, Ibid., vol. xxx., p. 200 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 84.