Commentaire de la Bible du sermon
Hébreux 13:20
Les grands plaidoyers d'une grande prière.
I. Le nom de Dieu est le garant de notre plus grand espoir. « Le Dieu de paix » veut donner aux hommes quelque chose qui n'est pas tout à fait différent de la tranquillité qu'il possède lui-même. Qu'est-ce qui brise la paix humaine ? Est-ce une émotion, un changement ou l'une des conditions nécessaires de notre vie terrestre ? En aucun cas. Il est possible de porter une flamme immuable à travers les tempêtes les plus sauvages, si seulement il y avait une main protectrice autour d'elle ; et il est possible que ma nature agitée et tremblante, soufflée par tous les vents du ciel, puisse encore brûler droit vers le haut, sans s'écarter de son aspiration constante, si seulement la main du Seigneur est autour de moi.
Juste parce que Dieu est le Dieu de paix, ce doit être Son désir de nous communiquer Sa propre tranquillité. Le moyen sûr par lequel ce calme profond dans la poitrine peut être reçu et conservé est de nous communiquer exactement ce que l'écrivain demande ici pour ces cœurs hébreux prêts pour toute bonne œuvre et volontés soumises à sa volonté.
II. Notez, en second lieu, comment l'élévation du berger est la prophétie pour les brebis. La pensée principale impliquée ici est que là où le berger va, les brebis suivent. La résurrection de Christ et sa session dans la gloire à la droite de Dieu indiquent le chemin et le but pour tous ses serviteurs. En lui se trouve le pouvoir de rendre chacun de nous aussi pur, aussi sans péché que le Seigneur lui-même en qui nous avons confiance. Il se leva et s'assit couronné de gloire et d'honneur.
« Le Dieu qui a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand berger des brebis », s'est engagé par là à ce que les brebis, qui le suivent imparfaitement ici quand il marche devant elles, le trouveront allé avant elles dans les cieux, et là « le suivra partout où il ira », dans la parfaite ressemblance et la parfaite pureté du royaume parfait.
III. L'alliance éternelle est l'enseignant et le gage de nos plus grands désirs. Il n'est pas à la mode dans la théologie moderne de parler de l'alliance de Dieu avec nous. Nos ancêtres avaient beaucoup de choses à dire à ce sujet, et c'est devenu avec eux un mot technique ; et ainsi cette génération a très peu à dire à ce sujet, et pense rarement aux grandes idées qui y sont contenues. Mais n'est-ce pas une grande pensée, et profondément vraie, que Dieu, comme un grand monarque qui daigne accorder une constitution à son peuple, a daigné poser des conditions par lesquelles il sera lié, et sur lesquelles nous pouvons compter ? Des possibilités d'action illimitées, limitées seulement par sa propre nature et toutes incapables d'être prédites par nous, il a tracé une piste sur laquelle il ira.
Si je puis dire, à travers le grand océan d'action possible, il a soutenu son cours, et nous pouvons le piquer sur nos cartes, et être tout à fait sûrs que nous le trouverons là. Vos désirs ne peuvent jamais être poussés au-delà de l'efficacité du sang de Jésus-Christ ; et à travers les âges du temps ou de l'éternité demeure l'alliance éternelle, à laquelle ce sera notre sagesse et notre bénédiction d'élargir nos espérances, d'élargir nos désirs, de conformer nos souhaits et d'adapter notre travail.
A. Maclaren, Les Prières de Paul, p. 80.
L'Oeuvre de Dieu.
I. Regardez l'aspect sous lequel Dieu est ici présenté. (1) Un Dieu de paix. Le péché a banni la paix que Dieu a envoyé son Fils pour restaurer ; et quand le monde sera gagné à Christ, et que les couronnes de la terre, comme celles du ciel, seront déposées à ses pieds, alors Dieu sera connu comme le Dieu, et notre monde sera connu comme la demeure de la paix. (2) Dieu a fait la paix, pas la paix à n'importe quel prix ; c'est la paix à un prix qui satisfasse aux plus hautes exigences de sa loi et justifie pleinement sa sainteté aux yeux de l'univers.
Car voyez, par la croix où Jésus était pendu, la miséricorde et la vérité se rencontrent ; la justice et la paix s'embrassent ; et là apparaît le grand Dieu comme juste, et aussi le Justificateur de tous ceux qui croient en Jésus.
II. Il a ramené Christ d'entre les morts. (1) Dans un sens, la gloire de sa résurrection appartient à Christ lui-même. Sa mort était dans un sens particulier Son propre acte. En aucun cas, nous ne donnons notre vie. Qui meurt d'une mort naturelle se voit ôter la vie ; qui se suicide jette le sien. Mais Celui qui a dit : « J'ai le pouvoir de donner ma vie », a également dit : « J'ai le pouvoir de la reprendre. (2) Ici, la résurrection de notre Seigneur est attribuée à Dieu.
Sa résurrection est le couronnement de ses travaux ; le signe de son acceptation; le fruit de son action. Le Dieu de paix le ressuscite des morts, non pas simplement par sa toute-puissance, mais « par le sang de l'alliance éternelle », son propre sang, comme si le sang qui lave nos péchés, aspergé sur son visage mort, le restaurait vivre; aspergé sur les chaînes de la mort, les a dissous; saupoudré sur les portes de la tombe, les a jetées ouvertes.
Le sang le plus précieux et le plus puissant ! Qu'il soit aspergé en averses rouges de la main de Dieu sur nous ! Si ce sang, en un sens, a donné la vie à un Christ mort, ne nous donnera-t-il pas la vie ? Oui. Par sa puissance, morts avec lui au péché, crucifiés avec lui à la chair et ensevelis avec lui dans le baptême du Saint-Esprit, nous nous élevons en nouveauté de vie.
T. Guthrie, Le chemin de la vie, p. 117.
I. Remarquez le nom simple et humain de Jésus. (1) Gardons toujours distinctement devant nous cette virilité souffrante et mourante comme seul motif de sacrifice acceptable, et d'accès et d'approche complets de Dieu. La véritable humanité de notre Seigneur est la base de son œuvre d'expiation, d'intercession et de réconciliation. (2) Ensuite, gardons toujours à l'esprit clair et clair que la véritable virilité de Jésus est le type et le modèle de la vie dévote.
Il est l'Auteur et le Finisseur de la foi, le premier exemple, mais pas le premier dans l'ordre du temps, mais dans l'ordre de la nature et en degré parfait le modèle pour nous tous, de la vie qui dit : « La vie que je vis, je vis par la dépendance de Dieu." (3) Puis, encore une fois, voyons clairement se présenter devant nous cette virilité exaltée comme modèle et gage de la gloire de la race. "Nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur.
" Le pessimisme se ratatine à la vue, et nous ne pouvons avoir des vues trop élevées sur les possibilités de l'humanité et les certitudes pour tous ceux qui mettent leur confiance en lui. S'il est couronné de gloire et d'honneur, la vision est accomplie, et le rêve est un réalité, et elle s'accomplira dans le reste d'entre nous qui l'aimons.
II. Deuxièmement, nous avons le nom du bureau. Jésus est le Christ. Votre Jésus est-il simplement l'homme qui, par la douceur douce de sa nature, l'attrait gagnant de son discours persuasif, attire et conquiert et se manifeste comme l'exemple parfait de la plus haute forme d'humanité, ou est-Il le Christ en qui les espoirs de mille générations sont réalisées, et les promesses de Dieu accomplies, et les autels fumants et les sacrificateurs de cet ancien système et du paganisme trouvent partout leur réponse, leur sens, leur satisfaction, leur abrogation ? Jésus est-il pour vous le Christ de Dieu ?
III. Enfin, nous avons le nom de Divinité. Jésus le Christ est le Fils de Dieu. (1) Le nom déclare être intemporel ; il déclare qu'il est le rayon même de la gloire divine ; il déclare qu'il est l'incarnation et le type de l'essence divine ; il déclare qu'il a purgé lui-même nos péchés ; il déclare qu'il est assis à la droite de Dieu. (2) De plus, le nom est employé sous sa forme contractée pour rehausser le mystère et la miséricorde de ses souffrances aiguës et de son humble endurance.
"Bien qu'il fût un Fils, il apprit pourtant l'obéissance par les choses qu'il souffrait." La forme la plus complète est utilisée pour accroître la profondeur de la culpabilité et l'horreur des conséquences de l'apostasie, comme dans les paroles solennelles sur « crucifier à nouveau le Fils de Dieu » et dans le terrible appel à nos propres jugements pour estimer à quel point la punition est douloureuse. ils sont dignes qui foulent aux pieds le Fils de Dieu.
A. Maclaren, Le Dieu de l'Amen, p. 8.
Références : Hébreux 13:20 . Spurgeon, Sermons, vol. v., n° 277 ; SA Tipple, Echos of Spoken Words, p. 19. Hébreux 13:20 ; Hébreux 13:21 .
A. Raleigh, Le chemin de la ville, p. 175 ; Spurgeon, Sermons, vol. xx., n° 1186 ; vol. xxiii., n° 1368. Hébreux 13:20 . RW Dale, Le Temple juif et l'Église chrétienne, p. 286.