Hébreux 6:12

Hébreux 6:12

Indolence.

I. Il ne peut jamais être inutile de s'attarder sur la guerre de la paresse dans le corps. Mieux vaut n'importe quelle diligence que n'importe quelle paresse. Mieux vaut l'oisiveté intense de l'exercice corporel que le farniente lent et sans but qui est l'alternative pour beaucoup. Pas même cette absorption des facultés dans l'énergie corporelle, pas même ce dévouement d'heures précieuses à des intérêts qui périssent avec l'usage, n'est aussi funeste à la foi que la stagnation de toutes les puissances dans un ralenti monotone et monotone.

Vous demandez-vous pourquoi ce plus méchant de tous les paresseux, le paresseux du corps, devrait être appelé un ennemi en particulier de la foi ? Je réponds sans hésiter : D'abord parce qu'il n'attend rien ; et, deuxièmement, parce que cette espèce de paresseux est particulièrement favorable aux vices qui sont des meurtriers de la foi. Ces hommes sont les plaies de la société ; dans la vie basse, ils remplissent ses geôles, dans la vie supérieure, ils souillent secrètement nos fêtes mêmes de la charité.

II. L'accusation : « Ne soyez pas paresseux », s'applique également aux esprits. Il y a en nous presque tous une tendance à l'inattention. L'œil passe au-dessus de la ligne, atteint le bas de la page, arrive en temps voulu à la fin du chapitre et du volume, et il n'en reste rien. Il y a aussi une rêverie générale, une apathie et un flou. Souvent, l'excès d'études en sera la cause. Beaucoup d'hommes sont paresseux dans les affaires simplement parce qu'ils ont trop d'affaires ; simplement parce qu'il n'a pas été (au sens chrétien) fervent aussi en esprit, servant le Seigneur.

III. Tournons-nous donc vers cette espèce d'indolence dont l'Apôtre a écrit cet avertissement : « Afin que vous ne soyez pas paresseux. Nous observons la paresse (1) dans le traitement de la vérité divine ; (2) dans l'exercice de la communion divine ; (3) dans le domaine de l'action chrétienne. « Dieu n'est pas injuste », dit le passage, « pour oublier votre travail et votre travail d'amour. Et nous désirons que chacun de vous fasse preuve de la même diligence jusqu'à la fin. Que vous ne soyez pas paresseux ». C'est donc par une persévérance assidue et sérieuse dans le bien, c'est-à-dire dans une vie de charité active, qu'il faut imiter les saints défunts.

CJ Vaughan, Sermons universitaires, p. 126.

I. Qu'est-ce qui est hérité? Les promesses. Quelles promesses ? Ce doivent être les promesses finales, les promesses qui sont incarnées dans le seul mot ciel. De nombreuses promesses s'accomplissent pour nous sur notre chemin ; mais ce sont des promesses dont la réalisation est ajournée après la mort. Quelles promesses s'accomplissent alors dans le ciel ? Qu'est-ce que le chrétien peut, sans crainte ni doute, s'attendre à trouver lorsqu'il ouvre les yeux au milieu des scènes du monde futur ? (1) Libération du péché.

Ceci au moins. Ceci, s'il n'y a plus rien ; et ce sera un ciel grand et glorieux en soi, car ce sera une âme mise en harmonie avec elle-même et avec son Dieu et Sauveur. (2) Une autre promesse nous assure de la fin du chagrin. (3) Connaissance.

II. Les conditions auxquelles l'héritage est garanti. "Foi et patience." Par la foi. C'est la clé qui ouvre la porte du salut à chacun de nous. "Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu." Nous commençons à vivre quand nous commençons à croire. Le premier acte de foi est comme le premier battement du cœur, ou le premier élan des poumons, il montre qu'il y a de la vie. Mais si la foi ouvre la porte du salut, elle ne doit pas être jetée une fois la porte ouverte.

Ce n'est pas seulement une clé, c'est un principe qui doit nous accompagner à jamais. Les promesses semblent si multiples, si vastes, si complètes, si royales, dépassant si infiniment nos déserts, qu'elles semblent bien trop grandes et trop belles pour être vraies. Et nous avons besoin de foi pour nous frayer un chemin vers la jouissance parfaite des promesses. Car ce n'est qu'en faisant apparaître le Christ et son amour, la croix et ses souffrances, le ciel et ses joies ; en bref, en faisant apparaître les puissances du monde à venir, et en les gardant en vue, que nous pouvons vaincre le monde présent.

(2) Mais la foi doit avoir pour compagne la patience. C'est ce que nous devons avoir, car la bénédiction tarde encore. Mais si nous avons la foi, nous pouvons bien nous permettre d'avoir de la patience ; car la fin sur laquelle notre cœur est fixé est sûre. Il est difficile d'être patient quand on ne sait pas si on atteindra jamais son but. Il y a quelque chose d'affligeant dans tout travail et toute souffrance quand le résultat est douteux. Comme le marin peut être patient au milieu de la tempête et du calme s'il sait qu'il atteindra enfin le havre.

Combien patiente le malade sur son lit de malade s'il sait que la guérison viendra au bout de toutes ses angoisses. Et le chrétien a une certitude devant lui, et s'il l'espère, alors il l'attend avec patience.

E. Mellor, Sur les traces des héros, p. 248.

Le ton de ce verset, les grâces choisies, la foi et la patience, la référence à ceux qui sont maintenant en pleine possession des promesses, tout montre qu'il s'adresse à ceux qui sont ou ont été en train de traverser la douleur.

I. Et ces endeuillés ou affligés sont, par dessus tous les autres, enjoints de ne pas être paresseux. Le mot, qui est très fort dans l'original, répond exactement à un autre mot de notre langue, « terne ». Elle implique une grande difficulté d'être déplacé, une inertie. Le chagrin est, dans sa première étape, une chose qui a très souvent la nature de l'excitation. L'esprit est hautement travaillé. Il résout tout ; il entend tout ; il ressent une acuité extraordinaire de cet état passionné; il y aura sûrement, à un moment ou à un autre, une réaction.

La nature se venge et se rembourse pour la demande démesurée qui lui a été faite par une lourdeur correspondante. L'esprit, qui était si extatique, peut maintenant à peine s'élever. Le monde entier est apprivoisé et plat. Il existe de nombreux passages de l'esprit par lesquels passent les personnes affligées, l'une après l'autre, et une étape est certainement une étape d'indolence. C'est la plus dangereuse des étapes.

Par conséquent, Dieu est si urgent avec les affligés avec les églises affligées, avec les croyants affligés d'être actifs avec acharnement. De tous les remèdes au chagrin, après le plus élevé, le plus grand est le travail.

II. Deux points sont retenus pour l'imitation chez les bienheureux morts. L'une est celle par laquelle ils ont d'abord obtenu un intérêt dans les promesses, et l'autre est celle par laquelle ils l'ont poursuivie, « la foi et la patience ». Me demandez-vous comment ces glorifiés ont si bien voyagé et sont arrivés si sûrs dans leurs paisibles lieux de repos ? Je réponds, Ils ont accepté, dans toute sa simplicité, le pardon de leurs péchés par le sang du Christ.

Ils ont eu leurs pertes, mais ils les ont pris avec plaisir. Ils avaient leur longue colline à gravir, mais ils l'ont traitée avec virilité. Et ainsi, avec eux, chaque parole de Dieu se réalisa. Vivons comme ceux qui ont la responsabilité de les étudier, les copier, les rencontrer.

J. Vaughan, Sermons, 1865.

Références : Hébreux 6:12 . R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 312 ; G. Calthrop, Ibid., vol. xxix., p. 361. Hébreux 6:15 . Le mensuel du prédicateur, vol. III., p. 367. Hébreux 6:17 ; Hébreux 6:18 .

Spurgeon, Sermons, vol. xv., n° Hébreux 6:18 . Hébreux 6:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., n° 1352 ; RS Candlish, Sermons, p. 170 ; Clergyman's Magazine, vol. ii., p. 27. Hébreux 6:18 . Ibid., vol. III., p. 93.