Hébreux 9:24

Hébreux 9:24

I. et II. Le sacrifice et l'intercession du Christ sont, bien sûr, distincts dans l'idée ; mais, en fait, sont si unis qu'il est plus commode de les considérer ensemble. Le sacrifice est intercession, non en paroles, mais en actes. Il fait l'expiation de l'homme avec Dieu, c'est-à-dire qu'il met Dieu et l'homme à l'unisson. Elle s'interpose : c'est-à-dire au sens littéral du mot, intercède, médiatise entre les deux, les réconcilie ; tous ces termes s'appliquent avec une égale convenance à l'un comme à l'autre, le sacrifice et l'intercession.

Chaque description de la haute prêtrise du Christ établit la vérité qu'elle s'exerce maintenant continuellement dans le ciel. L'effet que l'intercession continue du Christ doit exercer sur notre destinée ne peut être mesuré par aucune estimation de la nôtre. Ses prières sont prononcées nuit et jour, heure par heure, que les hommes prient ou qu'ils dorment. Et alors pensez à quel point c'est un grand motif pour les hommes de prier, afin que leurs prières puissent vibrer selon les cordes des siennes.

Nous pouvons prendre nos prières et les faire modeler d'après les siennes, et estampées de son nom, et autorisées par son image et son inscription, comme les hommes portent à la monnaie royale les lingots d'or que leurs mains ont extraits de la terre, et les ont monnayé en monnaie qui passera dans le pays.

III. Considérez quel réconfort existe dans la possession de la sympathie du Christ et dans la connaissance qu'il existe dans le corps de l'homme, vivant à tous les besoins humains et à toutes les infirmités naturelles du cœur. Au ciel est la présence de Celui qui a élevé notre nature à Lui pour la gloire. Et tant qu'il conserve cette nature (qui est pour toujours), nous croyons qu'"il n'y a rien d'autre qu'il n'effectuera pour nous.

« Pour nos âmes, il représente son sacrifice tout suffisant ; nos prières, il les soutient par son intercession ; nos troubles, il les apaise par le réconfort de sa sympathie, et tout notre corps, il changera pour qu'il soit semblable à son corps glorieux, selon l'œuvre par laquelle il est capable de se soumettre toutes choses.

CW Furse, Sermons à Richmond, p. 63.

Présence du Christ incarné au ciel.

I. Considérons d'abord la question d'un corps pouvant exister dans le ciel. Si Adam avait gardé son état d'innocence, il ne serait pas mort, et il n'aurait pas non plus, nous l'imaginons, continué éternellement au paradis, parmi les arbres et les bêtes de la terre. Nous croyons qu'il aurait été transporté dans son corps, glorifié, au ciel. Enoch fut ainsi enlevé, puis Elie. Encore une fois, Moïse, bien que son corps ait été caché dans la terre, est apparu après mille ans, au-dessus d'une colline du paradis, et on l'a entendu parler.

D'où vient son corps et celui d'Elie ? Personne ne peut le dire. Il suffit pour notre propos d'admettre que leur présence à la Transfiguration est une preuve que des corps peuvent exister quelque part au-dessus de la portée de cette terre inférieure.

II. « La Parole s'est faite chair », la virilité de Christ était parfaite. Il ne prit pas sur lui la forme d'anges, mais la postérité d'Abraham. C'est une caractéristique de la nature humaine, qu'une fois l'homme est homme pour toujours. Si donc Christ est un homme parfait, il est homme pour toujours. Le Fils éternel, se mariant à notre nature, est devenu avec elle notre chair. Donc dans le ciel, bien au-dessus du Paradis, le monde des esprits, le Chef de notre race vit déjà sous la forme et la mode de l'homme.

III. Considérez l'influence que la présence du Christ incarné dans le ciel a sur l'homme en bas, et la différence pratique que cette doctrine cause dans notre estimation de son œuvre pour nous. (1) Selon cette doctrine, il n'y a rien d'étrange, de mépris pour l'amour de Dieu en Christ, si nous trouvons qu'une promesse spéciale de grâce est engagée à des modes particuliers de le rechercher. Si Christ n'est pas réellement et spirituellement présent dans les ordonnances qu'il a instituées, dans un sens de communion plus étroite et intime que ce qui peut être appliqué à la miséricorde et à la puissance généralement diffuses de Dieu, alors l'idée d'une église est une fiction.

Nos actes de culte ne sont pas des fictions, nos sacrements ne sont pas des représentations. Il y a toujours un courant électrique circulant du Christ incarné à travers les membres de Son corps, qui est l'Église.

CW Furse, Sermons à Richmond, p. 51.

Jour de l'Ascension.

I. Quels devraient être nos sentiments, sachant que notre Seigneur et Dieu, qui règne dans les cieux, est aussi homme, qu'il est homme maintenant, et qu'il le sera à jamais dans la plénitude de la nature humaine glorifiée. Différents sentiments nous habitent lorsque nous contemplons cette nature humaine glorifiée en Christ, notre juge ou notre intercesseur. Notre juge est celui qui est apparu en tant qu'homme sur la terre, et qui est l'homme maintenant, « avec tout ce qui appartient à la perfection de la nature de l'homme dans le ciel.

« Il connaissait les motifs secrets sur lesquels agissaient les scribes et les pharisiens, bien qu'ils fussent couverts par l'extérieur le plus pieux. Leurs pensées cachées lui furent découvertes. Celui qui jugeait alors l'homme connaît et pèse maintenant l'homme dans le ciel, même l'Homme Christ Jésus. Il nous juge maintenant, mais pas ouvertement; Il regarde dans nos cœurs, Il sait ce qui est vrai et ce qui est faux là-bas, ce qui est sain et ce qui est corrompu. Nos cœurs sont ouverts à celui qui est homme ; nous sommes sondés et éprouvés par sa perspicacité infaillible. Si nous craignons le visage d'un simple homme, ne redouterons-nous pas le visage de celui qui est à la fois Dieu et homme ?

II. Nous célébrons donc aujourd'hui l'Ascension de notre grand Juge au ciel, où il siège sur son trône et a tout le monde devant lui ; chaque âme humaine, avec ses désirs et ses buts, ses pensées, ses paroles et ses œuvres, qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Tout homme qui court maintenant sa race mortelle est du premier au dernier devant les yeux de Celui qui, comme en ce jour, est monté au ciel avec sa nature humaine.

Mais nous célébrons aussi l'entrée du Christ au ciel pour s'y asseoir dans un autre personnage, à savoir, en tant que notre médiateur, intercesseur et avocat. Il y siège en tant que Souverain Sacrificateur, pour présenter au Père sa propre expiation et son sacrifice pour les péchés du monde entier. C'est la place suprême de notre Seigneur dans l'univers maintenant, et Son règne sur tous les mondes, visibles et invisibles, que nous commémorons dans Son Ascension.

Il nous est particulièrement dit dans les Écritures de ne jamais penser à notre Seigneur comme étant parti et ayant quitté son Église ; mais toujours à le considérer comme régnant maintenant, occupant maintenant son trône dans les cieux, et de là régnant sur tout. Il règne dans ses domaines invisibles, parmi les esprits des hommes justes rendus parfaits ; Il règne dans l'Église d'ici-bas, toujours dans la chair. Il y reçoit une obéissance parfaite, ici imparfaite ; mais il règne toujours sur tout ; et bien que nous puissions, beaucoup d'entre nous, résister à sa volonté ici, il annule même cette résistance au bien de l'Église, et conduit toutes choses et événements par sa providence spirituelle jusqu'à leur grande issue finale. Adorons donc notre Seigneur Jésus-Christ avec crainte et amour ; mais aussi en se rappelant que dans ceux dans lesquels il habite, l'amour parfait chasse la peur.

JB Mozley, Sermons universitaires, p. 244.

Références : Hébreux 9:24 . JJS Perowne, Christian World Pulpit, vol. xxxi., p. 216 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 145 ; vol. III., p. 44.