Jaques 5:19-20

Jaques 5:19

Moyens de salut.

I. Voyons en quoi consiste le caractère, et alors nous verrons où et de quelle manière il peut être changé. Tout d'abord, il y a le caractère que nous apportons avec nous dans ce monde, que nous appelons notre nature ; et puis il y a cette seconde nature que donnent l'éducation et l'habitude. Les théologiens chrétiens de tous les temps ont enseigné que l'homme vient au monde avec un caractère déterminé, un penchant ou un parti pris ; ils l'appellent dépravation humaine, et ils l'expliquent par le péché originel : et la science moderne est également forte pour soutenir que l'homme vient au monde avec l'influence modelante du passé sur lui et une dépravation héritée d'ancêtres sauvages ou animaux.

Quoi qu'il en soit, voici le fait : un homme vient dans ce monde une sorte d'être positif et décidé, avec une nature d'une qualité et d'une texture fixes, une nature qui est une sorte de béton, une fusion de toutes sortes de fragments brisés et de poussière. du passé, ou, pour prendre une illustration plus vivante, une âme avec toutes sortes de graines enfouies en elle.

II. La conduite à la longue modifie le caractère, en particulier ce produit de l'habitude que nous appelons une seconde nature. En ne faisant pas une chose pendant un certain temps, un homme se soucie moins de la faire, sa santé est meilleure, son courage plus élevé, son plaisir avec les autres accru, son amour-propre plus ample. L'ancien goût commence à se dégrader. Une joyeuse audace emplit l'œil qui jadis avait un air soupçonneux et traqué. De nouvelles habitudes et de nouveaux goûts se forment progressivement.

En d'autres termes, un nouveau caractère naît d'un changement de circonstances, d'un changement d'état des choses. Laissez les hommes, dans tout ce qui les entoure et agit sur eux, précisément dans le même état, sans le moindre changement, et ils doivent rester les mêmes. Ils doivent être mis en contact avec de nouveaux pouvoirs, de nouvelles forces salvatrices, s'ils doivent être renouvelés dans l'esprit de leur esprit. Mais puisqu'ils ne peuvent pas changer eux-mêmes, mais doivent être ce qu'ils sont, le changement doit leur être imposé ; leur salut doit être directement mis en place par un pouvoir extérieur à eux-mêmes ; ils ont besoin d'un Sauveur.

C'est la loi divine, et sa grande manifestation était le Fils de Dieu, qui était Fils de l'homme, qui est l'illustration parfaite des relations de Dieu avec l'homme, la plénitude de la Divinité corporellement. Il vint vers les hommes, qui sans lui devaient être restés morts dans les offenses et les péchés, et les fit partir de la tombe en nouveauté de vie.

W. Page Roberts, Le libéralisme dans la religion, p. 147.

Danger et effort.

I. Il y a d'abord le danger individuel : le danger de s'égarer de la vérité. Le danger peut être soit intellectuel, soit moral, soit l'obscurcissement de l'entendement, soit la corruption du cœur. L'allusion est évidemment à quelqu'un qui, ayant connu la vérité, s'était éloigné de ses chemins sûrs et agréables, et était tombé dans l'enchevêtrement soit d'idées erronées, soit d'une vie vicieuse. Et le double danger existe toujours.

L'erreur morale est, j'ai à peine besoin de vous le rappeler, plus imminente et plus funeste que l'autre. Il est tout à fait possible d'avoir des opinions erronées à propos d'un grand organisme de bienfaisance. Le bois, le foin et le chaume sont parfois construits avec des matériaux aussi maladroits sur la vraie fondation; mais là où le danger n'est pas intellectuel, mais moral, il y a nécessairement aliénation actuelle de Dieu et perspective d'un exil perpétuel de la gloire de sa puissance.

L'hérésie n'est pas une chose insignifiante ; elle doit être combattue et déplorée : mais l'hérésie la plus meurtrière est le péché, et il y a danger dans un monde où toute influence est une tentation, et où toute passion est une tentation.

II. Prenez ensuite la pensée de l'effort individuel : « Si on le convertit. Il y a ici une reconnaissance distincte de l'influence de l'esprit sur l'esprit, ce principe de dépendance et de surveillance qui est impliqué dans nos relations mutuelles en tant que membres d'une même famille. Ce n'est pas la moindre des dotations qui composent notre gérance solennelle, ce mystérieux et inséparable pouvoir d'influence, l'un des talents les plus importants qui nous ont été confiés, et dont nous devrons rendre compte au siège du jugement de Dieu. C'est un don universel ; nous ne sommes aucun d'entre nous sans elle. Votre sphère est étroite, dites-vous ; votre influence est petite ; tu ne peux rien faire pour

Christ. Un gland est une chose très insignifiante, mais le chêne majestueux est son développement de force ; une petite vaguelette ondulante ne compte pas, mais elle est portée à la marée de printemps, et la marée de printemps n'était pas parfaite sans elle ; une goutte de pluie se remarque à peine lorsqu'elle tombe, mais il suffit à la vie d'un bouton de rose de la faire souffler. Il n'y a pas un seul d'entre vous, aussi petit, limité et étroit que soit son influence, qui ne puisse, par un labeur patient et priant, devenir un sage vainqueur des âmes.

WM Punshon, Penny Pulpit, nos 3674, 3675.

Références : Jaques 5:19 ; Jaques 5:20 . Spurgeon, Sermons, vol. i., n° 45 ; vol. XIX., n° 1137 ; Homiliste, vol. iv., p. 332 ; Homiletic Quarterly, vol I, p. 251. Jaques 5:20 . J. Keble, Sermons à diverses occasions, p. 156.