Jean 1:29

Jean 1:29

(avec Jean 20:31 )

Quel est le récit le plus caractéristique du christianisme, par lequel ses partisans peuvent exiger que ses prétentions soient jugées ? L'évangéliste nous fournit une réponse suffisante dans les passages que j'ai réunis comme texte. C'est un système qui vise la rémission des péchés, par le biais de la foi en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, comme préparation à la vie éternelle. C'est une méthode conçue par la sagesse divine, et exécutée par un sacrifice divin suprême, pour ramener tous les hommes sous la norme morale de pureté exaltée, égayée par une espérance céleste ; bien que ses progrès soient retardés par l'opposition d'une grande force antagoniste, qui lutte pour retenir les hommes sous l'esclavage de sa puissance sensuelle.

I. Lorsque le christianisme a été proclamé pour la première fois, le monde était presque perdu dans le péché. La culture la plus noble et l'art le plus parfait, et une habileté en droit et en gouvernement qui n'a jamais été surpassée, se sont malheureusement avérés compatibles avec une bassesse de dégradation morale, dont le langage même, par la miséricorde de Dieu, est maintenant devenu obsolète. et inconnu. Or, la révélation évangélique repose sur le principe que l'élimination du poids et de la tache du mal moral était la première condition requise pour la restauration d'une vie supérieure ; et qu'aucun remède ne pouvait être trouvé pour le mal profondément enraciné, sauf par le contact renouvelé de Dieu lui-même avec la nature humaine, Dieu lui-même condescendant à assumer cette nature, dans le but exprès de ramener le monde à la pureté et à la sainteté.

Le Christ est venu, non seulement pour prendre la nature de l'homme et pour montrer le plus noble exemple de ses capacités, mais, plus que cela, par une condescendance encore plus merveilleuse, il est venu mourir pour nos péchés, qu'ainsi le Sang du Christ, qui, par l'Esprit éternel, s'est offert sans tache à Dieu, pourrait « purifier nos consciences des œuvres mortes, pour servir le Dieu vivant ». C'est le résumé concis de toute l'affaire, et l'argument chrétien doit toujours rester faible et défectueux s'il s'écarte un jour de la prédication de ses résultats pratiques les plus importants, dans la rémission des péchés par la foi en Christ.

II. Nous ne devons donc pas nous contenter de la position négative selon laquelle la puissance du péché a été détruite. C'était l'autre objectif de l'œuvre de Christ qu'une vie supérieure puisse être créée par la foi en son nom. Nous devons passer de l'élimination des entraves par lesquelles l'homme était entravé, pour reconnaître les capacités plus grandes qui ont été infusées par la vie régénérée. Par l'expiation du Christ, la force du péché a été virtuellement brisée ; mais la voie était ainsi ouverte au développement d'une liberté plus noble.

L'homme nouveau devait être créé de nouveau, dans la connaissance, la justice et la sainteté ; et ainsi il devait être ramené à cette ressemblance de l'Image de Dieu, qu'il avait presque perdue, à travers de longs siècles d'aliénation et de péché. Libéré du péché, il allait maintenant devenir le serviteur de la justice. Il n'est pas un seul talent ou don qui ne puisse être élevé à un niveau supérieur et revêtu d'un caractère plus noble, s'il est cultivé dans un tempérament religieux à des fins religieuses.

III. Notre estimation de la mesure dans laquelle cet idéal est accompli doit être formée de la plénitude avec laquelle ces divers devoirs sont reconnus et pourvus ; l'exhaustivité étant un test juste et raisonnable de toute théorie de la vie et de la conduite. Si nous nous tournons vers les motifs qui influencent la volonté, nous ne pouvons en trouver aucun aussi pur et élevé que ceux qui sont inspirés par la foi, à travers la perspective de l'éternité.

Si l'on en juge par l'extension de l'horizon intellectuel, la révélation nous apprend à embrasser le spirituel aussi bien que le matériel, dans les limites de nos connaissances. Et enfin, si l'on nous interroge sur les prétentions de la science, le vrai tempérament religieux accueillerait pleinement ses grandes découvertes, et serait reconnaissant des moyens avec lesquels il est parvenu jusqu'aux familles des hommes, mais il leur assignerait leur véritable position. dans la gamme de la nature, et exigent une admission égale pour les principes de religion et de moralité dans le cercle de la connaissance reconnue.

Archidiacre Hannah, Oxford and Cambridge Undergraduates' Journal, 19 mai 1881.

Références : Jean 1:29 . Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 84 ; Homiliste, nouvelle série, vol. III., p. 238 ; Ibid., 3e série, vol. vi., p. 320 ; GEL Cotton, Sermons to English Congregations in India, p. 249 ; FD Maurice, L'Évangile de saint Jean, p. 28 ; WR Nicoll, L'Agneau de Dieu, Philippiens 3:21 ; Spurgeon, Mes Notes de Sermon : Evangiles et Actes, p, 121 ; J.

Natt, Sermons posthumes, p. 1; J. Hamilton, Travaux, vol. vi., p. 100 ; J. Vaughan, Sermons, 3e série, p. 209 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 548 ; Ibid., vol. v., p. 8 ; Ibid., vol. vi., p. 360 ; Ibid., vol. vii., p. 292. Jean 1:29-35. Ibid., vol. x., p. 294 ; Clergyman's Magazine, vol. je., p. 9 ; W. Milligan, Expositor, 2e série, vol. iv., p. 273. Jean 1:29-51. AB Bruce, La formation des douze, p. 1. Jean 1:33. Homiletic Magazine, vol. x., p. 99.