Jean 10:11

Jean 10:11

Le berger de nos âmes

Dans ces pays d'Orient où notre Seigneur est apparu, l'office de berger n'est pas seulement un office humble et simple, et un office de confiance, comme c'est le cas chez nous, mais en plus, un office de grande épreuve et de péril. Nos troupeaux ne sont exposés à aucun ennemi tel que notre Seigneur le décrit. Le berger ici n'a pas besoin de prouver sa fidélité au mouton par des rencontres avec de féroces bêtes de proie. Le berger mercenaire n'est pas jugé. Mais là où notre Seigneur a habité aux jours de sa chair, c'était différent. Là, il était vrai que le bon berger donne sa vie pour les brebis.

I. Depuis le temps d'Adam jusqu'à celui du Christ, l'œuvre d'un berger a été marquée avec une faveur divine spéciale, comme étant l'ombre du Bon Pasteur qui devait venir. Les bergers d'autrefois étaient tels que Jacob, Moïse et David, hommes à la fois de paix et de guerre ; des hommes de simplicité en effet, « des hommes simples vivant dans des tentes » ; les « hommes les plus doux », mais pas faciles, des hommes indolents, assis dans de vertes prairies et près de ruisseaux frais, mais des hommes aux devoirs rudes, qui étaient dans la nécessité de souffrir, alors qu'ils avaient l'occasion de faire des exploits.

Et si telles étaient les figures, combien plus était la Vérité elle-même, le Bon Pasteur, lorsqu'Il est venu, à la fois naïf et héroïque. Jacob a enduré, Moïse a médité et David a travaillé. Le Christ, lui aussi, a non seulement souffert avec Jacob et était en contemplation avec Moïse, mais il a combattu et vaincu avec David. Jacob n'était pas comme David, ni David comme Jacob, ni l'un d'eux comme Moïse ; mais Christ était tous les trois, comme accomplissant tous les types l'humble Jacob, le sage Moïse, l'héroïque David tout en un, Prêtre, Prophète et Roi.

II. Christ est notre berger, et ses brebis connaissent sa voix. Gardons-nous de ne pas suivre quand Il va devant. Ne nous contentons pas de nous-mêmes ; ne faisons pas de nos cœurs notre maison, ou de ce monde notre maison, ou de nos amis notre maison ; cherchons un pays meilleur, c'est-à-dire céleste. Soyons attentifs à Celui qui seul peut nous guider vers ce pays meilleur ; appelons le ciel notre demeure, et cette vie un pèlerinage ; regardons-nous comme des moutons dans le désert sans piste, qui, à moins qu'ils ne suivent le berger, seront sûrs de se perdre, sûrs de tomber avec le loup.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIII., p. 230.

De toutes les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, aucune n'est plus profondément gravée dans l'esprit de l'Église, aucune ne lui est plus chère que celles-ci. C'est l'une des paroles divines dans lesquelles il y a tant de vérité et d'amour, que nous semblons capables de faire à peine plus que de l'enregistrer et de méditer dessus, de l'exprimer par des symboles et d'en tirer une multitude de paroles pacifiques. et pensées célestes. Considérons donc la bonté exceptionnelle et particulière du Seul Vrai Berger.

I. Et cela, Il l'a révélé au monde par Sa mort volontaire. Il n'y a jamais eu d'autre que Lui qui est descendu du ciel, afin de donner sa vie pour les brebis. Alors que nous étions encore ennemis, Christ est mort pour nous, « afin de rassembler en un seul les enfants de Dieu qui sont dispersés à l'étranger ».

II. Encore une fois, sa bonté exceptionnelle est montrée dans la provision qu'il a faite de tout ce qui est nécessaire pour le salut de son troupeau dans cet état de mortalité et de péché. Aucune âme ne peut manquer de la vie éternelle, d'atteindre le reste du vrai bercail dans le ciel, sauf par son propre libre arbitre. De même que l'effusion de sang du Bon Pasteur est une rançon pleine et parfaite pour tout son troupeau, de même il a promis l'exercice perpétuel de sa pastorale invisible, pour nous donner tout ce qui est nécessaire à notre salut.

(1) Et pour cela il a pourvu, tout d'abord, dans le fondement extérieur et la perpétuité visible de son Église. Il l'a obtenu par la mission d'enseigner toutes les nations, par la prédication universelle de ses apôtres, en répandant le Saint-Esprit au dehors, par la révélation de toute vérité, par la tradition universelle de la foi dans le monde entier. Pour la perpétuité de l'Église, il a promis sa parole divine que « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » ; et en cela il a pourvu à la perpétuité à la fois de la vérité et de la grâce.

Ce que l'Église fait sur terre, elle le fait en son pouvoir et en son nom ; et Lui, à travers elle, accomplit Son propre soin de berger. Voilà donc le ministère extérieur de sa bonté. (2) Mais encore une fois. Son amour et ses soins se manifestent non seulement dans la provision extérieure et visible qu'il a ainsi faite d'avance pour les besoins perpétuels de son troupeau, mais dans la providence continuelle et intérieure avec laquelle il veille encore sur lui.

Quand Il dit : « Je connais mes brebis par leur nom », Il veut dire qu'il n'y a rien en elles qu'Il ne sache ; il n'y a pas un oublié, pas un passé, comme Il le leur dit matin et soir. Ses yeux sont sur nous tous. Et tout le mystère complexe de notre être spirituel, tous nos mouvements secrets de volonté, nos peines, nos peurs et nos pensées quotidiennes, sont vus et lus avec le regard infaillible de notre Divin Seigneur.

Suivons-Le donc maintenant "où qu'il aille". Sois notre chemin dans la joie ou la douleur, dans les ténèbres ou dans la lumière, suivons le bercail qui se dresse sur les collines éternelles ; où le vrai troupeau « passera sous la main de celui qui les raconte un par un, jusqu'à ce que tous les perdus soient retrouvés et que tous ses élus entrent.

SE Manning, Sermons, vol. III., p. 1.

Lorsque Notre-Seigneur s'appelle le Bon Pasteur, utilise-t-il un titre qui a perdu de sa valeur depuis qu'il a cessé de vivre visiblement sur terre, ou ce titre a-t-il un vrai sens pour nous chrétiens, pour vous, pour moi, aujourd'hui ?

I. Ici, nous ne pouvons qu'observer que, écrivant quelque quarante ans après l'ascension, saint Pierre appelle Jésus-Christ le berger, ainsi que l'évêque des âmes ; et saint Paul l'appelle le Grand Pasteur des brebis. Et dans les premiers âges de l'Église chrétienne, lorsque le stress cruel de la persécution a conduit les fidèles des rues et des lieux publics de Rome vers ces catacombes qui étaient enfouies sous la vie trépidante de la vaste cité païenne, il y avait une figure au-dessus toutes les autres qu'au fond de leurs sombres prisons, les chrétiens se plaisaient à dessiner grossièrement sur les voûtes sous lesquelles ils priaient.

C'était la figure du Bon Pasteur. Et depuis ces jours de persécution, lorsqu'on a demandé à Noël de bénir de son trône une œuvre de miséricorde pour soulager la souffrance, ou pour enseigner les ignorants, ou pour délivrer le captif, ou pour ressusciter les déchus, cela a été comme le Grand Berger des chrétiens le Bon Pasteur de l'humanité.

II. Réfléchissons brièvement à ce qu'implique cette vérité quant à nos relations avec notre Rédempteur. (1) En tant que Bon Pasteur, il connaît ses brebis. Il nous connaît individuellement ; Il sait tout de nous. C'est parce qu'il nous connaît ainsi parfaitement qu'il est capable de nous aider, de nous guider, de nous nourrir si nous voulons, de nous sauver ; oui, jusqu'au bout. (2) Et en plus de cette connaissance, Lui, le Bon Pasteur, a une parfaite sympathie avec chacun de nous.

Il n'est pas un gardien dur, qui s'efforce de nous maintenir en ordre sans se soucier de nos difficultés individuelles. Il est touché, comme son apôtre le dit de lui, du sentiment de nos infirmités. Rien de ce qui affecte l'un de nous n'est indifférent à son cœur tendre. (3) Surtout, comme le Bon Pasteur, le Christ, il est désintéressé. Il ne gagne rien à veiller, à garder, à nourrir comme nous. Nous ne pouvons rien contribuer à sa gloire majestueuse. Il nous cherche pour notre propre bien, non pour le sien.

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 575.

I. Considérez ce sujet, d'abord, dans son étendue la plus large possible. La vaste famille du ciel et de la terre, tout être créé, est sous sa direction en tant que Rédempteur ressuscité et exalté. Non seulement il a créé toutes choses, non seulement il soutient toutes choses par la parole de sa puissance ; mais, en vertu de la rédemption, il exerce un gouvernement particulier et spécial sur toutes choses. Si peu que nous puissions entrer dans le sens d'une relation aussi étroite établie par la rédemption, il ne fait aucun doute du fait lui-même.

Notre Seigneur béni est devenu, dans un sens plus étroit qu'auparavant, le guide, le surveillant et le berger du vaste et innombrable troupeau des êtres créés, depuis qu'il est né à Bethléem, depuis qu'il a été crucifié au Calvaire, depuis qu'il est ressuscité triomphant de la mort et l'enfer et fut élevé dans la gloire. Le chrétien revendique son propre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, la seigneurie et la domination sur toutes les chances et les changements des affaires humaines, et l'ordre des volontés et des affections indisciplinées des hommes pécheurs, à la poursuite de ses propres objectifs élevés et glorieux. .

II. Nous avons avancé jusqu'ici ; mais il est clair que, loin d'être épuisés, nous n'avons même pas encore approché le sens plein et propre du terme « berger » et de la fonction ainsi désignée. Christ gouverne et ordonne l'univers, et ainsi on peut dire qu'il en est le berger ; Il gouverne et organise les nations et les événements du monde, et, jusqu'à présent, on peut dire qu'il en est le berger ; mais il y a un sens encore plus proche que n'importe lequel d'entre eux, dans lequel notre Sauveur ressuscité et ascensionné est le Bon Pasteur ; dans lequel toute la tendresse de ce caractère, toute la proximité individuelle, toute la constante vigilance personnelle ressentie et appuyée, peuvent être remplies et réalisées.

Notons sa sollicitude pastorale envers son peuple, et la condition et l'effet qu'il en résulte sur lui-même. (1) Il est leur Berger Tout-Puissant. (2) Il est un Berger toujours vigilant. (3) Il est un berger tendre et compatissant. (4) Il est un berger sage. Couchez-vous donc, petit troupeau, assuré par sa toute-puissance, gardé par sa vigilance, enraciné dans sa sympathie et en sécurité dans sa sagesse infaillible.

Ne cherchez pas d'autre berger, car il suffit à tout. Ne le questionnez pas et ne vous méfiez pas de lui. Si peu prometteuse que puisse être la vie, il en tirera bénédiction et joie ; car ainsi parle le Seigneur Dieu : « Voici, moi, je vais à la fois sonder mes brebis et les chercher.

H. Alford, Sermon de la Chapelle de Québec, vol. vi., p. 226.

Notre Sauveur mentionne trois preuves qu'il a données pour lui donner le nom de Bon Pasteur. Et

I. Il dit : « Je connais Mes brebis. Le Seigneur Jésus connaît non seulement le nombre de son grand troupeau, mais sa connaissance est si proche et intime, qu'« il appelle ses propres brebis par leur nom ».

II. "Je suis connu de Moi." Nous parlons de connaître un ami terrestre, non parce que son nom, sa position, son caractère ou sa profession sont connus, mais parce que nous avons éprouvé sa sincérité, sa libéralité, son affection. De même, en ce qui concerne la connaissance que les chrétiens ont du Seigneur Jésus-Christ.

III. La troisième preuve que Jésus donne qu'il est le Bon Pasteur, est la plus convaincante de toutes : « Je donne ma vie pour les brebis. Il entra dans la bergerie par la même porte qu'eux ; et, les ayant conduits par la porte de la mort, il passera aussi devant eux par la porte de la résurrection, vers le meilleur pays au-delà. JN Norton, Golden Truths, p. 171.

Le Christ est le Bon Pasteur

I. Parce qu'il possède les brebis. Il est le propriétaire du troupeau. Il s'ensuit naturellement qu'il exercerait une plus grande vigilance et risquerait un plus grand danger en leur faveur. (1) Ils sont à Lui par le don du Père. Maintes et maintes fois au cours des évangiles, il énonce cette vérité : « Ils étaient à toi, et tu me les as donnés. (2) Ils sont à Lui par des liens créatifs. C'est probablement le sens profond de l'expression « Ses propres brebis », brebis qui sont à Lui, avant même qu'elles ne soient appelées.

L'hymne de la rédemption excite des réminiscences dans l'âme de la mélodie de la création ; la voix du berger n'est pas étrange, car nous l'avons déjà entendue. Les brebis connaissent sa voix. (3) Ils sont à Lui aussi par achat. Il a versé son sang, non pour sa propre défense, mais pour le bien de ceux qu'il est venu secourir.

II. Parce qu'Il connaît Ses brebis. "Je suis le Bon Pasteur, et je connais mes brebis, et je suis connu des miennes." (1) Il connaît les brebis à leurs visages. Lorsqu'un pécheur se convertit, il se retrouve face à face avec le Sauveur ; il regarde le Sauveur en face, et le Sauveur le regarde en face ; et Il n'oublie jamais aucun visage, une fois qu'Il en a une vue complète et juste. (2) Il vous connaît par vos noms. Quand les hommes sont relativement étrangers, ils se nomment et se maîtrisent les uns les autres ; mais le Sauveur ne nomme et ne maîtrise personne.

Comme la mère, la sœur ou l'épouse, pleine de tendresse et d'affection, Il vous appelle par vos prénoms. (3) De plus, il connaît parfaitement votre situation. (4) Ce mot « connaître » signifie quelque chose de plus profond encore ; cela signifie une appréhension approfondie et complète de votre caractère le plus profond.

III. Parce qu'il fait paître ses brebis. "Ils entreront et sortiront et trouveront des pâturages." Ils entrent les premiers au bercail. Cela suppose qu'ils se reposeront quelque temps après leurs errances fatiguées dans le désert. (2) Ils sortiront pour paître, Voici la sécurité et la satisfaction.

IV. Parce qu'il conduit les brebis. Il les conduit (1) Doucement, (2) En toute sécurité, (3) À travers la vie et la mort.

JC Jones, Études à Saint-Jean, p. 282.

Références : Jean 10:11 . Chaire contemporaine, vol. v., p. 282 ; S. Baring Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 154 ; A. Blomfield, Sermons in Town and Country, p. 85 ; Homiletic Magazine, vol. xiv., p. 301 ; HP Liddon, Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 85. Jean 10:11 . Le mensuel du prédicateur, vol. iii., p. 239-241; Clergyman's Magazine, vol. ii., p. 222 ; vol. iv., p. 224 ; Homiletic Magazine, vol. je., p. 195.