Jean 10:14

Jean 10:14

Le vrai mouton

Notre Seigneur dit ici que Lui et Ses brebis se connaissent ; que sa connaissance d'eux est l'un des gages du Bon Pasteur ; et que leur connaissance de Lui est l'un des signes de la vraie brebis. Maintenant, quelle est cette connaissance par laquelle Ses vraies brebis sont connues ? C'est la connaissance de l'amitié et de l'amour. C'est quelque chose de vivant et de personnel, issu de l'ensemble de notre nature intérieure et remplissant tous nos pouvoirs et nos affections.

Comme Il nous connaît, à travers et à travers tout ce que nous avons été et sommes, tout ce que nous désirons et avons besoin, espérons et craignons, faisons et laissons de côté, toutes nos pensées, affections, buts, tous nos actes secrets, toute notre vie cachée, qui est caché avec Lui en Dieu, ainsi Ses vraies brebis le connaissent ; Son amour, ses soins, sa tendresse, sa miséricorde, sa douceur, sa compassion, sa patience, sa douceur, toute sa prévision et sa prudence prudente, sa condescendance indulgente et pitoyable.

C'est la connaissance du cœur avec le cœur, de l'âme avec l'âme, de l'esprit avec l'esprit ; un sentiment de présence et de camaraderie ; de sorte que lorsque nous sommes le plus seuls, nous sommes sensiblement les moins seuls ; quand nous sommes les plus solitaires, nous sommes les moins abandonnés. Voyons comment nous pouvons atteindre cette connaissance.

I. Premièrement, ce doit être en Le suivant. "Mes brebis entendent ma voix, et elles me suivent." En vivant une vie telle qu'il l'a vécue. La ressemblance avec Lui est le pouvoir de Le connaître : bien plus, c'est la connaissance elle-même, il n'y en a pas d'autre. C'est par ressemblance que nous connaissons, et par sympathie que nous apprenons. Si seulement nous prenions le Sermon sur la montagne et le lisions, non pas comme le monde l'a paraphrasé, mais comme Il l'a prononcé ; si seulement nous voulions l'accomplir, non pas comme les hommes s'en passent, mais comme il l'a vécu sur terre, nous commencerions à connaître un peu ces perceptions plus profondes de son amour, de sa tendresse et de sa compassion qui sont la paix de ses élus.

II. Et en plus de cela, il y a des facultés particulières du cœur qui doivent être éveillées, si nous voulons le connaître comme il nous connaît. Il ne peut y avoir de véritable obéissance sans la discipline de la dévotion habituelle. La méditation est la preuve de la prière, et la prière est la vie de la méditation ; et ils sont donc inséparables.

III. Et enfin, cette vraie connaissance de Lui n'est pas un état transitoire de sentiment. De l'obéissance et de la dévotion naît une foi habituelle qui fait de Lui, bien qu'invisible, une partie perceptible de toute notre vie. Avec cela, nous ne courrons pas de grands risques de nous tromper. Cette conscience forte et soutenue de sa présence rend toutes les choses à l'intérieur du voile plus réelles que celles que nous voyons. Le Chef invisible de l'Église vivant et glorifié ; le corps mystique uni par le Saint-Esprit ; le Bon Pasteur s'occupant de son seul troupeau sur les collines éternelles ; l'image familière de son visage aimant ; et ceux-ci, tout au long du jour, au milieu du travail et à leur heure de repos, chez eux ou à l'étranger, parmi les hommes ou dans la solitude, se répandent à la vue des cœurs qui le connaissent par amour.

SE Manning, Sermons, vol. III., p. 21.

I. Observez d'abord qu'il est question ici d'un double savoir, et que ce double savoir est distinctement évoqué dans les deux propositions, il y a deux propositions corrélatives, l'une dépendant de l'autre. Il y a (1) la connaissance générale du berger de son troupeau. Il les voit tous. Ils sont tous devant Lui. Il peut dire d'un coup d'œil s'il en manque. Il peut dire d'un coup d'œil s'il y a des étrangers dans le troupeau.

Tous sont devant Lui. Mais (2) il y a au-delà de cela un savoir particulier. Il appelle ses brebis par leur nom. Chacun dans sa personnalité, chacun est devant Lui comme s'il n'y en avait pas d'autre dans ce monde surpeuplé. Le Berger, surtout dans ce pays, avait cette connaissance intime de ses brebis. Et cette connaissance ainsi intime était une connaissance de soin et d'amour. Ce n'était pas un amour pour l'humanité ; c'était un amour pour les âmes séparées dont l'humanité est composée. Ses soins se fondent sur son amour pour chacun.

II. "Je suis connu de Moi." Cette seconde est l'image de réponse de la première, telle qu'elle est jetée de Christ sur le cœur de l'homme. Comme il y a une connaissance générale de toutes les brebis, de même il y a une connaissance générale du Christ. Vous l'avez tous. De même qu'il y a en Lui non seulement la connaissance générale, mais aussi la connaissance particulière, de même il doit y avoir en vous, non seulement cette connaissance générale, mais la connaissance personnelle, brute et brute de Lui, si vous prenez le confort d'être parmi ceux qu'il aime.

Et observez comment cela se ramifie. De même que l'amour est la caractéristique même de Sa connaissance des Siens, de même l'amour né de Son amour est la caractéristique même de cette connaissance personnelle de Lui, l'amour, cette passion maîtresse, celle à laquelle seule la volonté de l'homme s'incline, comme le fer se jette. dans le courant liquide sous le souffle de la fournaise ce qui seul peut faire éclater le cœur dur de l'humanité déchue dans le courant de l'obéissance ; l'amour personnel pour Lui, le retour de Son amour personnel pour vous, qui en est né.

"Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." « Il m'a aimé et s'est donné pour moi. Il doit y avoir cet anneau concentrique à l'intérieur de l'anneau, la connaissance générale aboutissant à la connaissance personnelle particulière, et cette connaissance personnelle la connaissance de l'amour.

J. Mackarness, Penny Pulpit, n° 362.

Envisager

I. La connaissance que Christ a de nous, la connaissance que le berger a de ses brebis. Que cette connaissance, qui passe réciproquement entre le Christ et les croyants, soit quelque chose d'extrêmement merveilleux, cela ressort clairement de l'affinité de la ligne de pensée. Car ces deux actes de connaissance ne sont que deux maillons d'une chaîne, qui ne se prolonge que sur les deux autres. Et voyez ce que sont ces deux-là. "Je suis le bon berger, je connais mes brebis et je suis connu des miennes.

Comme le Père me connaît, moi aussi je connais le Père : et je donne ma vie pour les brebis. le Père a du Fils, est, et il doit être, infini, au-delà de la conception ; parce que c'est la connaissance d'un esprit divin. C'est la connaissance d'une éternité d'existence ; c'est la connaissance de l'amour parfait ; c'est la connaissance de l'unité réelle de l'être ; et pourtant, dans un souffle avec cela, le Christ dit : « Je connais Mes brebis, et je suis connu des Miennes.

Comme le Père me connaît, moi aussi je connais le Père." Si le Christ connaît ses brebis, il s'ensuit (1) qu'il sait qui sont ses brebis. Laissez-lui le soin d'exercer sa propre prérogative. Sa connaissance est à la fois collective et individuelle Chacun de nous ressort, aujourd'hui, autant comme l'objet de l'esprit du Christ, comme connu et comme aimé, que s'il n'avait rien d'autre dans l'univers à s'occuper que son troupeau, et comme si dans ce troupeau il n'avait aucun mouton mais toi.

II. Observez une ou deux des conséquences qui résultent de ce savoir individualisant minutieux. Souvenez-vous que Christ ne connaît pas mais vous, et donc Christ vous regarde toujours dans sa plénitude, c'est- à- dire en référence à votre situation ; et Il prendra chaque petite circonstance en considération. Il sait ce que personne d'autre ne peut savoir : Il connaît l'avenir de chacun, et Il travaille toujours à cet avenir ; et cet avenir s'étend au-delà de ce monde.

Ce n'est pas seulement que vous êtes préparé et entraîné à chaque pas pour un certain chemin que vous devez emprunter dans cette vie ; mais vous êtes préparé pour la place exacte que vous devez occuper et pour le service exact que vous devez rendre dans le ciel.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 4e série, p. 167.