Jean 10:17-18

Jean 10:17

Christ se réconfortant

I. Ces mots, bien que prononcés, semble-t-il, à un auditoire, se lisent comme un soliloque. Jésus-Christ, pouvons-nous dire, est entendu ici se consoler, se consoler avec la réflexion que quelqu'un l'aime, et avec le sentiment de sa puissance, il ne pouvait pas se passer de l'assurance qu'il était aimé, pas plus que nous ne pouvons , encore moins peut-être les natures les plus riches et les plus raffinées d'entre nous. Certaines personnes ont constamment soif d'affection et crient à l'affection, et se consacrent à la tâche de choisir leurs paroles et d'encadrer leur conduite, dans le but d'en gagner et d'en conserver autant que possible ; ils complotent et s'inquiètent pour que vous les caressiez, et sont mortifiés et malheureux si vous ne le faites pas. C'est petit et faible, et ce n'était pas Christ ; mais être aimé lui était doux, et la pensée qu'il était aimé,

II. Mais le Seigneur Jésus se console aussi, voyez-vous, de sa pleine possession de pouvoir. Il est tout à fait naturel et légitime de contempler avec satisfaction notre valeur et notre qualité méconnues, et de s'y retirer pour se consoler ; sentir en nous l'excellence du don qui n'est pas perçu. Nous pouvons avoir besoin de le faire occasionnellement, en rencontrant la dépréciation et le dénigrement, en présence de regards dédaigneux et méprisants, afin de préserver notre sang-froid et de ne pas nous évanouir.

III. Observez (1) ce que c'est en Christ qui a suscité l'amour du Père. Dieu l'a aimé, dit-il, parce qu'il a donné sa vie pour la reprendre : non, remarquez, simplement parce qu'il l'a abandonnée, mais à cause du motif qui l'a animé, le but qu'il avait en vue de faire le abandon. C'était la grande idée du Christ : mourir pour qu'il ressuscite ; être perdu, afin qu'il puisse être restauré, en tant que premier-né de plusieurs frères, non plus séparé et solitaire dans sa position filiale, mais influent pour en rassembler d'autres.

(2) La puissance du Christ. Il était capable de prendre et de porter cette terrible croix. Il était certain, non seulement qu'il pouvait porter la croix placée devant lui, mais qu'il en récolterait le fruit plein, attendu. Et quel en était le secret, Il nous le dit en ces termes : « J'ai reçu ce commandement de mon Père.

SA Tipple, Echos of Spoken Words, p. 1.

Victime et prêtre

I. La liberté parfaite ou le caractère volontaire de la mort du Christ est le plus clairement déclaré par Lui-même dans les mots que nous avons choisis pour notre texte. Ils expriment le but permanent de sa vie. Nous mesurons la force de la volonté de souffrir, d'abord et le plus facilement, par sa formation délibérée et son endurance persistante. Il est donc important de voir, dans l'évidence historique des évangiles, que la résolution de notre Sauveur de donner sa vie n'était ni une impulsion, née d'un sentiment excité et susceptible d'échouer devant une pensée plus calme, ni une chose de nécessité pour laquelle il était peu à peu préparé, et auquel il fut finalement enfermé par les circonstances ; mais était un objectif habituel tranquillement contemplé dès le début, régulièrement gardé en vue tout le long ;

II. Ce n'est pas tout. Pour connaître la force de la volonté de Jésus de subir la mort, il faut ajouter un élément nouveau : l'élément d'autodétermination à mourir. Tandis que la résignation était une attitude habituelle de son âme, il y avait toujours plus que la résignation ; il y avait le choix ; il y avait une intention. Nous sommes susceptibles, je pense, de sous-estimer l'acte sacerdotal de Jésus dans sa passion, en pensant plutôt à sa bonne volonté qu'à sa volonté de souffrir.

En tant que victime raisonnable et acceptable, Il est disposé, Il consent. Mais en tant que Prêtre ou Sacrificateur, Il fait plus ; Il veut, Il offre. Même le choix du martyr de la mort avant le péché est de loin moins absolu et libre que le choix du Christ. C'était un martyr ; mais il était plus, un prêtre ; et s'est offert à ses souffrances avec une perfection de liberté que nous approchons le plus loin par ces parallèles humains, et donc avec une intensité de volonté que nous n'avons aucun pouvoir de mesurer.

III. La volonté d'abnégation de notre Victime-Prêtre a été traversée par les entraves de la faiblesse de la chair, et elle les a surmontées. Le libre choix et la volonté fixe ont triomphé de la dernière résistance de la chair, et ses grands cris et ses larmes étaient ce que l'écrivain aux Hébreux appelle une oblation sacrificielle offerte à celui qui aurait pu le délivrer de cette grande mort.

J. Oswald Dykes, Sermons, p. 164.

"J'ai le pouvoir de le reprendre." Des considérations que la résurrection de notre Seigneur suggère ; contentons-nous de ceux-ci :

I. Cela nous rappelle ce que signifie réellement et véritablement le christianisme. C'est avant tout la dévotion à un Christ vivant. à un Christ qui vit maintenant aussi énergiquement qu'il l'a vécu au matin de la résurrection.

II. Ensuite, nous voyons le fondement de notre confiance dans l'avenir du christianisme. Elle est basée sur un Christ ressuscité.

III. Pâques apporte une consolation qui ne manquera à aucun chrétien sérieux. Celui qui a pu reprendre à son gré la vie qu'il avait posée sur la croix, peut sûrement vivifier à son gré les corps qui se sont mêlés à la poussière, et peut les réunir aux esprits avec lesquels ils se sont unis dès les premiers instants de leur existence. .

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 1138.

Références : Jean 10:17 ; Jean 10:18 . TM Herbert, Esquisses de Sermons, p. 199 ; G. Matheson, Moments sur la montagne, p. 65. Jean 10:18 . Clergyman's Magazine, vol.

je., p. 46. Jean 10:22 ; Jean 10:23 . Homiletic Magazine, vol. xvi., p. 18. Jean 10:22 . Ibid., vol. xvii., p. 106.