Jean 14:1

Jean 14:1

Considérez le lien entre croire en Dieu et croire en Jésus-Christ.

I. Remarquons d'abord que la difficulté que les hommes rencontrent lorsqu'on leur demande de croire en Christ provient du caractère surnaturel de sa manifestation et de son action. Enlevez cela et il n'y aurait aucune difficulté pour eux à croire au Christ, pas plus de difficulté à croire en lui qu'ils n'en ont à croire en Socrate ou Platon. Admettant que Jésus-Christ n'était rien de plus qu'un homme, que sa naissance était celle d'un mortel ordinaire, qu'il a vécu et est mort comme n'importe quel autre homme, et qu'étant mort et enterré, il repose dans la tombe et n'a jamais été revu sur Terre; en admettant tout cela, vous enlevez toute la difficulté que l'incroyant dit trouver dans la voie de sa croyance en Christ, et il se joindra alors peut-être à vous, en vantant les vertus, en admirant le caractère et en louant la conduite de Jésus de Nazareth .

Mais de tels aveux ne peuvent être faits. Un Christ dépouillé du surnaturel n'est pas le Christ auquel les évangiles nous invitent à croire, un tel être n'a en effet jamais existé. Si ces hommes professent croire en Dieu, ils se mettent par cette profession même dans l'obligation d'examiner soigneusement et impartialement les preuves historiques sur lesquelles le christianisme se fonde. Si Dieu est ce qu'ils disent qu'ils croient qu'il est, alors avec lui tout est possible, et rien n'est plus probable qu'il se révèle à ses créatures intelligentes, et par de nombreuses preuves infaillibles leur montrent que c'est bien lui qui leur parle.

Ils sont donc, par leurs propres prémisses, tenus d'examiner les preuves du christianisme, et s'il s'avère qu'elles résistent à l'épreuve, ils sont tenus, comme ils croient en Dieu, de croire aussi en Jésus-Christ.

II. En faisant un pas de plus, je voudrais maintenant affirmer qu'en dehors de la révélation de Dieu en et par Jésus-Christ, on peut douter que l'homme puisse croire en Dieu dans un sens réel, ou tel qu'il est. Jésus-Christ se présente comme le Révélateur de Dieu aux hommes. C'est donc à Christ que nous devons chercher l'instruction dans la connaissance de Dieu, et ce n'est que si nous croyons en Lui et recevons de cette plénitude de sagesse et de connaissance qui est en Lui, que nous nous familiariserons ainsi avec Dieu comme vraiment et intelligemment de croire en Lui. La lumière de la nature ne peut nous guider dans la recherche de Dieu que d'un petit bout de chemin, et on peut difficilement dire qu'un homme dépendant uniquement de cette lumière croit en Dieu tel qu'il est.

III. C'est le Christ seul qui pourvoit à ce qu'il faut pour une religion pour l'homme. L'homme a besoin (1) d'une incarnation, (2) d'une expiation. L'homme, avec sa faiblesse consciente et ses besoins profonds, et cette faim douloureuse de l'âme qu'aucune nourriture que la terre ne fournit ne peut combler, et ce terrible sentiment de culpabilité qui opprime l'esprit et le remplit de cette peur qui le tourmente, trouve en Christ enfin ce qui comble son besoin et satisfait ses convictions, et apaise ses craintes, et donne la paix à sa conscience, et l'élève du désespoir à se réjouir dans l'espérance de la gloire de Dieu.

WL Alexander, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 161.

Quelque chose manque alors, jusqu'à ce que le croyant en Dieu croie aussi en Christ. C'est notre sujet.

I. Maintenant, quelqu'un pourrait dire : Regardez les saints de l'Ancien Testament ! Quelle grâce de révérence, d'alliance, de sainte aspiration, manquait au patriarche Abraham, ou au poète roi des Psaumes ? Et pourtant, Christ ne leur a pas été manifesté. Nous osons contester le fait même tenu pour acquis. Le psalmiste, le prophète, le patriarche, oui, le tout premier père lui-même, vivait, priait et adorait à l'ombre projetée devant Celui qui devait venir.

II. Ou vous pourriez vous rapprocher de chez vous et parler d'hommes qui, dans ce siècle ou dans le dernier, ont non seulement mené une bonne vie, mais ont eu beaucoup de sentiments pieux et ont fait beaucoup d'œuvres bienfaisantes, sans réaliser ce que nous appellerions la plénitude de la La foi chrétienne. Dans des exemples comme ceux-ci, il n'est que vrai de se rappeler que les hommes qui se passent ainsi de Christ lui sont pourtant indiciblement redevables. L'idée même de Dieu comme notre Père vient de la révélation. C'est un rayon de cette vérité divine qui se reflète maintenant dans mille intellects inconscients ou ingrats.

III. Pourtant, me direz-vous, ayant fait cette grande révélation, le Christ lui-même ne peut-il pas disparaître ? C'est une réponse évidente, et sûrement juste, à des raisonnements comme ceux-ci : Nous ne pouvons pas prendre Christ à moitié ; si Christ a dit une chose de Dieu, Il a dit toutes choses.

IV. Observez aussi comment la vérité particulière reçue, non moins que la doctrine d'accompagnement contestée, se heurte à des questions que nous ne pouvons ni contester en tant que faits ni encore, en dehors de Dieu, régler. Aucun homme ne se passe de la Croix ou ne la déprécie sans être définitivement perdant dans quelque caractéristique du caractère chrétien. Là où il y a une réticence à compter sur Christ seul pour le pardon, vous percevrez généralement l'une des deux grandes lacunes : (1) Il y a souvent un faible sens du caractère pécheur du péché ; (2) il y a souvent un manque de vraie tendresse envers les pécheurs.

V. Ce n'est pas non plus seulement sous cet aspect négatif que nous percevons la valeur distinctive de la foi au Christ. Dieu, en faisant en sorte que nous recevions ce plus grand, ce plus profond de ses dons, le pardon et la réconciliation, à travers un autre, son divin, son Fils incarné, n'a pas seulement fait l'Évangile d'une seule pièce avec ses relations avec nous dans cette vie, mais il a aussi donné à l'Évangile un charme et un pathétique qu'il n'aurait pu posséder autrement. « Moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi. »

CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 11.

I. Que voulons-nous dire, en dehors de la révélation chrétienne, lorsque nous disons que nous croyons en Dieu ? Nous voulons dire que nous croyons à la pensée infinie, à l'intelligence infinie, et que toutes les choses dont nous sommes conscients, et surtout toutes les pensées, dérivent de cette pensée omniprésente ; non, en font partie. Nous croyons à l'intelligence absolue, éternelle, infinie, s'exerçant dans le mouvement incessant de la pensée, quand nous croyons en Dieu.

Mais si c'est tout, nous croyons que nous ne sommes que des panthéistes. Nous croyons en Dieu non seulement comme pensée et vie infinies, mais comme bonté infinie. Il est un Être moral ; Il est la Sainteté, la Vérité, la Justice et la Beauté absolues ; et où que soient ces choses, en matière d'esprit ou d'intellect, elles sont là par lui et par lui. Mais là où sont la pensée, la vie et le caractère moral, nous avons aussi une volonté, et là où il y a une volonté avec ces choses, nous avons ce que nous appelons la personnalité. Nous croyons en Dieu et le concevons alors comme personnel. De là surgit l'idée de Dieu comme Gouverneur moral du monde et notre Roi personnel, et en Dieu comme tel nous croyons.

II. Toute l'humanité est élevée par la révélation du Christ dans l'union avec la divinité. Imaginez le pouvoir de cela dans la vie. Il ne l'exalte pas seulement, le régénère, l'enflamme, il le rend tout à fait beau. Et surtout, il le remplit d'un amour indicible. Il lie Dieu et l'homme comme le mari et la femme, comme deux êtres qui, s'aimant d'une parfaite sympathie, habitent l'un dans l'autre, et ne sont pas deux, mais un seul être.

C'est la foi du chrétien concernant Dieu et l'homme. Le Christ a appelé Dieu notre Père, et a fait de la paternité de son côté et de l'enfance du nôtre, les termes qui exprimaient notre relation d'amour à Dieu, et sa relation d'amour à nous. Dieu est encore pour nous la pensée, la volonté, la vie et la justice infinies par lesquelles consiste l'univers matériel et spirituel ; mais dans sa relation avec nous en tant que Père, il pense pour nous et vit en nous, et veut en notre faveur, et se fait notre justice.

Par conséquent, nous ne nous contentons pas de l'adorer et de le révérer ; nous l'aimons aussi. Comment? De toute notre âme, notre esprit et notre force, avec tout l'amour des enfants. Et maintenant, en étant aimés de Dieu, et en étant capables et joyeux de L'aimer, notre besoin le plus profond est satisfait, notre désir le plus profond est assouvi. La racine même de notre cœur est arrosée de la rosée de cette croyance. Dieu est amour, et nous l'aimons. Il a transfiguré toute l'humanité. Et cette croyance élargie et anoblie est l'œuvre de Christ. Quelle merveille qu'Il ait dit : « Vous croyez en Dieu, croyez aussi en Moi.

SA Brooke, L'Esprit de la vie chrétienne, p. 305.

Références : Jean 14:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., n° 730 ; W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 40. Jean 14:1 . D. Davies, Ibid., vol. xxix., p. 10. Jean 14:1 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxix., n° 1741 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ix., p. 244 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. XII., p. 200 ; C. Stanford, The Evening of our Lord's Ministry, p. 72. Jean 14:1-14. Clergyman's Magazine, vol. ii., p. 224 ; AB Bruce, La formation des douze, p. 385.