Jean 14:27

Jean 14:27

Ce sont des paroles musicales, mais la musique n'est pas seulement terrestre. Ils touchent une souche au-dessus du monde. Dans leur conscience divine d'un vaste pouvoir spirituel, dans leur éloignement des conflits et des troubles des hommes, ils sont de ce vrai surnaturel qui demeure dans le secret de Dieu.

I. Qu'est-ce que c'était ? Ce n'était pas la paix des douleurs extérieures qui assaillent la vie. Le monde juif et le monde romain, l'Église et l'État étaient pareillement contre les disciples du Christ. Ils ont été conduits dans des déserts, jetés aux bêtes, lapidés, massacrés pour faire une fête romaine. Ce n'était pas alors la paix d'une vie facile que Christ leur laissait. Au contraire, il leur ordonna, s'ils le suivaient, de s'exposer à la tempête.

II. Était-ce la liberté des troubles du cœur, la liberté du chagrin et des soucis, et la douleur amère de la pensée et de l'amour ? Non, pas ça non plus ; car c'était ma paix, dit Christ, et il n'avait pas la paix du cœur. Sur lui l'inquiétude que nous connaissons si bien demeurait ; Il a souffert comme nous souffrons ; et c'est bien. Car si l'absence de ces choses était sa paix, nous n'aurions aucune certitude de sa sympathie. Le consolateur doit avoir été le souffrant et le vainqueur de la souffrance.

III. Quelle était donc la paix ? C'était une paix spirituelle paix dans la région profonde de l'esprit humain paix dans cette vie intérieure qui, frappant ses pensées dans l'éternité, est liée sans interruption à Dieu. Non, qui fait partie de Dieu. Dans cette Vie profonde en Christ régnait une paix entière et parfaite. C'était (1) la paix qui vient par l'accomplissement du devoir. (2) C'était la paix qui vient du Triomphe de l'Amour.

C'est au fond de l'amour de Dieu que s'enracine sa paix, et au fond de cette vie que l'amour fait pour toujours. (3) La paix du Christ consistait en une union consciente avec Dieu. "Moi et Mon Père sommes Un." Et parce que Christ l'avait et était l'un de nous, nous ne désespérerons pas, aussi sombre et obscure soit-elle la bataille dans laquelle nous combattons avec des fantômes. Si l'un de nous (notre frère en humanité) avait cette paix, s'il était chez lui dans la vérité même des choses, dans la vérité même centrale, alors nous pouvons aussi la gagner. Nous aussi, nous pouvons être un avec Dieu. "Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix."

SA Brooke, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 337.

La paix du Christ est

I. La paix de l'obéissance. La soumission que nous devons à Dieu est dénuée de toute servilité et obséquiosité par le fait que cette soumission n'est pas seulement à un souverain, mais à un souverain juste et aimant. C'est la soumission de la confiance en Dieu, et qui sait en quoi il a confiance. Cette confiance est aussi un grand mot quand on y pense. Il exclut la peur qu'il puisse s'enfermer dans un amour parfait. Cela signifie une confiance amicale avec l'invisible, l'audace d'un enfant privilégié.

Cela signifie donc une paix joyeuse. Lorsque l'âme a cette relation avec le Dieu éternel de soumission totale à Lui en tant que souverain juste et d'amour pour Lui en tant que parent aimant, alors le cœur a obtenu la paix de Jésus.

II. Cette paix intérieure est ce que saint Paul appelle la paix avec Dieu. Cette phrase fait référence à la pacification de la conscience. La foi accepte le don de Dieu de Son Fils comme un don sincère ; il cherche à être réconcilié, justifié et pardonné à la manière de Dieu, et s'inclinant ainsi devant l'obéissance de la foi, l'homme pécheur découvre qu'il a retrouvé cette paix avec Dieu qui est l'absence de toute condamnation.

III. Dans cette soumission spirituelle à Dieu, Jésus, dans son caractère spirituel, est notre grand exemple. Sa grande expiation est notre grand incitatif. A cette véritable soumission d'amour, efforçons-nous continuellement de nous amener, afin que nous ayons la paix et la confiance en Lui. Il y a beaucoup de chagrins et de troubles à affronter ; pourtant il ne suffira pas d'abandonner. Il ne convient pas de reléguer l'espoir d'une paix intérieure à une vie future.

Christ l'avait ici. Une soumission plus profonde à la volonté de notre Père, une confiance plus enfantine dans le Père et le Fils ; et sûrement l'Esprit, qui est la colombe, descendra, et respirera un doux repos partout où ses ailes blanches couvent ? Il fera sûrement son nid dans votre esprit ; et alors, tandis que les tempêtes déferlent et battent autour de vos pas, vous aurez la paix du Christ à travers les âges.

J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 11.

Jean 14:27

Prenons le mot « Paix » dans au moins quelques-uns des sens que notre Sauveur lui donnerait, et qui sont de notre part remplis.

I. Il y a la paix en nous. Tout le monde sait ce que c'est d'être en paix avec soi-même, ou de ne pas être en paix. Nous pouvons être parfaitement prospères, et pourtant il y a une douleur secrète qui nous met mal à l'aise. Il y a quelque chose dont nous n'aimons pas parler, dont nous n'aimons pas entendre, et auquel, si possible, nous préférerions ne pas penser. "Gardez l'innocence", dit le psalmiste, "et faites ce qui est juste, car cela apportera enfin la paix à un homme."

II. Paix les uns avec les autres. Christ lui-même était le grand pacificateur. En Lui Juif et Gentil, Grec et Barbare s'unirent et ne firent qu'un. Nous devons différer. Nous ne pouvons pas faire en sorte que tous les hommes soient du même caractère, des mêmes activités, des mêmes goûts et des mêmes opinions. Mais ici, comme dans le monde naturel, nous pouvons et nous devons empêcher toute différence, sauf la différence du péché, de devenir une séparation.

Ouvrez toujours grand la porte au repentir. Rendez toujours le retour aussi facile et agréable que possible. Il y a sans doute des occasions où la vérité et la justice doivent être préférées à la paix, que ce soit dans les nations, les églises ou la vie privée. Il y a sans doute des différences qui s'élargissent au lieu d'être aplanies en disant : « Paix, paix, quand il n'y a pas de paix. Mais ce sont là des exceptions, et nous devons faire très attention à ne pas multiplier les exceptions de peur d'en faire la règle de vie.

La paix du Saint-Esprit du Christ est quelque chose de beaucoup plus large et plus profond que les diversités ou les ressemblances extérieures. « Non pas comme le monde donne », non pas comme donne l'apparence extérieure, non pas comme la simple lettre donne, mais comme l'Esprit, parlant à nos esprits les plus intimes, telle est la paix que Christ donne à ses disciples.

III. Paix avec Dieu. Arrêtez-vous un instant sur la pensée de Dieu de Dieu dans sa triple essence pour ainsi dire, achevée pour nous. Pensez à Dieu, l'unique Juge éternel, parfaitement juste et parfaitement miséricordieux, qui ne voit pas comme l'homme voit, qui sait de quoi nous sommes faits, qui connaît notre ignorance et notre aveuglement, qui nous voit exactement tels que nous sommes, et non comme des injustes. , le monde capricieux nous voit. Cette pensée est la paix de Dieu le Père.

Vraiment dans l'Esprit de Dieu est la paix éternelle qui couve sur la surface des eaux, que ce soit du chaos ou du cosmos, la paix qui ne se trouve pas sur la surface extérieure froissée, mais dans les profondeurs silencieuses en dessous.

AP Stanley, Penny Pulpit, n° 154 (nouvelle série).

Références : Jean 14:27 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., n° 300 ; vol. v., n° 247 ; C. Stanford, Soirée du ministère de notre Seigneur, p. 112 ; Clergyman's Magazine, vol. III., p. 93 ; Le mensuel du prédicateur, vol. v., p. 327 ; WT Bull, Christian World Pulpit, vol. III., p. 133 ; RA Bertram, Ibid.

, vol. iv., p. 234 ; GW Conder, Ibid., vol. vii., p. 196 ; AP Peabody, Ibid., vol. xi., p. 358 ; J. Oswald Dykes, Ibid., vol. xxii., p. 11 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 394 ; vol. xviii., p. 127 ; J. Vaughan, Cinquante Sermons, 2e série, p. 181 ; WG Blaikie, Aperçus de la vie intérieure de notre Seigneur, p. 178 ; S. Baring Gould, Sermons d'ecclésiastique littéraire, p. 145 ; JH Thorn, Les lois de la vie après la pensée du Christ, 2e série, p. 152 ; Homiliste, 3e série, vol. VIII., p. 259.

I. Ces mots impliquent (1) la possession d'un pouvoir de contrôle sur nos propres cœurs. (2) Responsabilité quant à l'exercice d'un tel contrôle. (3) Ils n'exigent pas que nous endurcissions nos cœurs contre les influences dues à des circonstances pénibles, ou que nous fermions les yeux sur le danger ou la tristesse menaçante. (4) La peur est ici distinctement et séparément condamnée.

II. Le disciple du Christ a des sources de joie opposées à ses peines, et il n'a aucune raison d'avoir peur. (1) Le disciple chrétien est personnellement sous la garde du Sauveur. Le Sauveur s'occupe de nous individuellement. Il a la charge de l'Église ; mais il prend soin de l'Église en prenant soin de nous personnellement, et il prend soin de nous autant personnellement que s'il n'avait qu'un seul de nous à soigner.

(2) Ensuite, le Père céleste aime le disciple du Christ. Le Christ essaie de réconforter ses affligés en leur rappelant cet amour même. Il leur dit, dans les mots qui suivent : « Le Père lui-même vous aime. (3) Encore une fois, une place est préparée dans le ciel comme la demeure éternelle des disciples du Christ, et ils se dirigent continuellement vers cette place. (4) Plus loin, un Consolateur est envoyé aux disciples du Christ, pour demeurer avec eux pour toujours.

(5) De plus, Jésus-Christ donne à ses disciples un fondement sûr et inébranlable de confiance; une confiance que les relations amoureuses avec le Père Tout-Puissant sont censées donner. Chercher donc et chérir cette paix, nous abandonner aux ministères du Consolateur pour regarder vers la demeure céleste que le Sauveur a prête à nous faire penser à notre Père céleste comme nous aimant vraiment pour réaliser le fait que nous soyons sous la sainte garde de Christ est d'empêcher la peur ou d'éteindre la peur, et de réduire le courant de tristesse qui coule à travers nos âmes, et d'empêcher qu'il ne déborde de ses canaux désignés et ne submerge notre esprit.

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, 3e série, p. 91.