Jean 14:6

Jean 14:6

Christ le chemin

I. Si l'on demande où commence ce chemin et où il va, la réponse est évidente. Elle commence dans la région froide, sombre et désolée, dans laquelle le péché a jeté la condition morale et matérielle de tout homme vivant. Et cela va le long d'un cours de communion toujours proche avec Dieu à travers de nombreuses étapes de prière, et une pensée dévote et l'humiliation et l'assimilation au caractère de Dieu, jusqu'aux nombreuses demeures de la maison du Père.

II. Il y avait trois difficultés qui devaient être surmontées dans le retour d'une créature coupable à son Dieu. (1) Une route doit être tracée avant que l'amour de Dieu puisse voyager sans enfreindre la justice de Dieu. (2) L'esprit faux et étranger de l'homme doit être disposé à occuper la route lorsqu'elle a été faite. (3) L'homme qui revient doit être apte au bonheur auquel il est restauré. Pour lever le premier obstacle, Jésus, en sa propre personne, et par sa propre mort vile, a harmonisé les attributs de Dieu.

Pour supprimer le second, l'esprit autoritaire agit dans sa souveraineté, ce qui rend la volonté au jour de sa puissance. Pour anéantir le troisième, le trône médiateur est planté sur le chemin, pour répandre la beauté et la gloire sur tout ce qui passe par lui, et qui reconnaît son efficacité. Mais au-dessus de chaque barrière, rasée jusqu'au sol, flotte la bannière du Christ : « Je suis le Chemin.

III. Dès que vous êtes sur le chemin, vous vous retrouvez dans un état de progrès. Merveilleusement, vous sentirez vos pensées et vos affections commencer à monter. Des preuves que vous ne pouvez pas vous tromper vous diront que vous êtes sur le chemin. Les choses anciennes deviendront insignifiantes derrière vous au loin, et de nouvelles choses vous seront apportées dans le présent. Vous comprendrez la progressivité essentielle de la grâce de Dieu, et vous n'aurez besoin d'aucune voix humaine pour vous expliquer ce que cela signifie, "Je suis le Chemin".

J. Vaughan, Sermons, 1868, p. 229.

Christ la vérité

I. La vérité du Christ était un attribut au-dessus de tous les autres essentiel aux offices qu'il s'est engagé à remplir. Je prendrai cinq de ces bureaux. (1) Celui d'un témoin. Qu'est-ce qu'un témoin sans vérité ? (2) La substance de ce dont tout l'Ancien Testament était l'ombre. Mais la substance de toute chose est la vérité de toute chose. Par conséquent, Christ est la vérité. (3) Le fondateur d'une foi très différente de toutes les autres qui sont jamais apparues sur cette terre.

Ses préceptes sont les plus stricts, ses doctrines sont les plus élevées, ses consolations sont les plus fortes. Or, quelle intense véracité cela requérait-il en Lui. (4) Christ est la vérité de son peuple, la justice de son peuple. Et quelle doit être la vérité de Celui qui devait être la Vérité du monde entier ? (5) Christ est Juge. Comme il est indiciblement capital que dans la dernière grande division de toute destinée humaine, le Juge soit vrai.

II. Il existe trois empires de la vérité : l'intellectuel, le moral et le spirituel. (1) Je doute qu'un esprit atteigne jamais l'ordre intellectuel le plus élevé sans connaître Jésus-Christ. Car si tout a pris naissance dans la pensée de Christ, alors la vraie science de chaque sujet doit revenir à Christ. (2) Christ est le Soleil, le centre de la Vérité morale. A mesure que les nations se sont éloignées du Christ, elles se sont éloignées de l'orbite de la vérité.

Et chaque homme, à mesure qu'il habite davantage avec Christ, grandit en rectitude de conduite et en intégrité de pratique. (3) Le Christ est cet "Amen" dans l'Apocalypse qui serre et ratifie aux hommes tout le rouleau de l'amour. Et chaque lueur de joie, et chaque flot de tristesse dans le cœur d'un croyant, venant et accomplissant son but là-bas, juste selon la carte que Dieu a établie de toute éternité, donne une autre et une autre preuve du fait que Christ est la Vérité.

III. Tirons une ou deux conclusions. (1) Reposez-vous sur Christ. Aucune tempête ne peut ébranler un homme quand il a une promesse, et la sent sous lui comme un rocher. (2) Cultivez la vérité. Être réel; se débarrasser des phraséologies va plus loin que les mots vers les faits. Allez plus loin que les faits n'ont de pensées. Allez plus loin que les pensées n'obtiennent des principes. Soyez réel où que vous soyez, soyez le même homme qu'un rayon de lumière mis dans ce monde sombre, pour être clair, et rendre tout clair à son sujet.

J. Vaughan, Sermons, 1868, p. 237.

Christ la vie

I. Nous sommes habitués à penser et à parler de la vie comme aboutissant à la mort. Et la pensée est incontestablement vraie. Mais il y en a une plus profonde encore, que la mort débouche sur la vie. Considérez combien de choses qui vivent ont eu leur berceau dans la mort. Toute la création animale est pleine des belles transformations d'une créature inférieure qui meurt en une autre formation d'elle-même, beaucoup plus belle que la première. Dans le monde moral, les moyens meurent continuellement pour les fins auxquelles ces moyens ont été servis et vécus.

Dans la vie spirituelle et cachée, tout chrétien sait trop quelle mort intérieure à soi il doit y avoir dans les mortifications quotidiennes et les crucifixions les plus douloureuses, pour que la vie divine puisse jaillir en sa puissance. Et tout cela nous conduit à cette grande doctrine suprême de notre foi, dont tout cela n'est que l'allégorie, que toute vie est sortie d'abord de la mort de Jésus-Christ.

II. La suprématie du Christ sur toute l'histoire de la vie, ou plutôt, je dirais, l'identité du Christ avec la vie de chaque âme, sera d'autant plus apparente, si nous examinons le sujet dans un ou deux de ses aspects. (1) Prenons la vie de la nature. « Par Lui toutes choses consistent », c'est-à-dire qu'elles sont maintenues ensemble, sont maintenues à leur place et dans leur être. Et ainsi les cieux et la terre, et tout ce qui y reste d'ordre, et de promesse, et de stabilité, et de douceur, est gardé contre ce jour où par Lui encore, par Sa promesse au milieu d'eux, ils seront restaurés à plus que leur dignité et leur beauté originelles.

(2) Tournons-nous maintenant vers les choses spirituelles. Le Christ est la vie non pour lui-même mais pour son Église. Car tout ce que Dieu donne au Fils, il le donne pour l'amour de l'Église. Le premier Adam était un être de vie réelle, inhérente et énergétique ; mais il ne pouvait pas le communiquer, il n'était pas destiné à le communiquer à un autre. Mais le Second Adam ne devait pas seulement vivre, mais diffuser la vie pour vivre dans d'autres vies, être une source de vie, être la vie du monde entier. C'est ce que cela signifie; « Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante ; le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. »

J. Vaughan, Sermons, 1868, p. 245.

Union avec le Christ

I. Il ne nous est pas donné de connaître les débuts de quoi que ce soit, encore moins du processus profond d'union entre l'âme et le Christ, mais je puis dire que la grande puissance du Saint-Esprit se manifeste dans sa souveraineté et s'empare des pensées d'un homme, des désirs et des sentiments de son esprit, et sous son influence l'attire et le rapproche de Christ. Cette pensée, s'étant approchée du Christ, s'imprègne d'un nouveau principe, « la vie.

" Tous les autres êtres vivants auront leur mort. Les étoiles s'éteindront, le monde cessera, mais sans la cessation d'un seul instant à partir de cette date, plus fort, plus heureux, plus brillant, plus intense, plus joyeux, il ira à travers le temps dans l'éternité, et à travers l'éternité s'élevant éternellement. Et pourquoi ? Elle a en elle toute l'immensité et toute l'éternité de Celui qui dit "Je suis la Vie".

II. Regardez maintenant seul sur deux points concernant cette vie de Christ, ainsi commencée dans l'âme d'un homme. Voir (1) son exhaustivité ; (2) sa sécurité ; "Votre vie est cachée avec Christ en Dieu." Ce que Dieu cache qui le trouvera ? (3) sa force. La main d'un enfant, tenue par le bras d'un géant, prend une force gigantesque. L'algue même, avec l'océan dans son dos, est portée par quelque chose de la puissance de l'océan. Et quel devoir est trop élevé, quelle épreuve trop lourde, quel accomplissement inaccessible pour un homme qui a et se rend compte qu'il a le Christ en lui.

(4) Sa paix. Il est certain que là où il habite, aucune vague de pensées troublées ne peut déferler lourdement. (5) Son attente. Christ en vous l'espérance de la gloire. (6) Sa finalité, sa fin finit la gloire de Dieu. Cela fait et fera pour toujours et à jamais de votre âme un paradis pour Dieu, quand Il pourra voir tout ce qu'Il a fait en vous, et voici que c'est très bon, parce que Christ en est la vie.

J. Vaughan, Sermons, 1868, p. 253.

Dans ces paroles merveilleuses, notre Seigneur s'est attaqué à la question de toutes les questions et a répondu à l'enquête de tous les temps et de tous les âges. Il nous a dit comment nous pouvons être acceptés avec Dieu.

I. "Je suis le Chemin." Qu'est-ce que ça veut dire? Notre Seigneur prend la dernière question de Thomas et y répond en premier. Il lui dit d'abord qu'il est le Chemin, avant de lui dire où il va ; et donc, voyant que c'était la méthode adoptée par Celui qui savait ce qu'il y avait dans l'homme, nous pouvons être bien sûrs que cette réponse de Notre-Seigneur est celle qui fait d'abord appel aux interrogations du cœur humain. La première question que l'âme se pose lorsqu'elle s'inquiète de son état éternel est : « Seigneur, que dois-je faire pour être sauvé ? Notre Seigneur dit : « Je suis le Chemin », et donc la première chose que nous devons faire est de placer le Christ vivant devant nous.

S'il est possible que Christ soit avec nous maintenant, comme Sa propre parole le promet, alors nous ne pouvons pas comprendre comment Il doit être le chemin à moins que nous ayons d'abord les yeux de notre esprit ouverts pour Le contempler. Si je dois entrer dans la présence de Dieu, il doit y avoir quelqu'un qui puisse s'interposer entre moi et Dieu, qui puisse mettre la main sur nous deux et nous faire un. Cette personne est le Seigneur Jésus-Christ. C'est lui qui a uni en lui le ciel et la terre, Dieu et l'homme.

II. Mais même lorsque nous avons répondu à la première question, une autre question vient alors : Qu'est-ce que la vérité ? « Je suis la Vérité », dit notre Seigneur ; et si nous voulons connaître la vérité, alors nous devons demander au Saint-Esprit de nous conduire à Christ, qui est Lui-même la Vérité. Ainsi, voyez-vous, les paroles de Notre-Seigneur s'adressent d'abord aux timides, à ceux qui s'inquiètent de leur état éternel ; et deuxièmement, aux réfléchis, à ceux qui sont perplexes devant le conflit d'opinion.

III. Mais il y a encore une autre classe à qui ces paroles s'adressent ; et c'est le pratique, à ceux qui veulent savoir ce qu'est la vie. Christ est Lui-même la Vie. Il n'est pas seulement notre médiateur avec Dieu, il n'est pas seulement notre rédemption du péché, mais il est aussi notre sanctification. Il n'est pas seulement la vie que nous devons tous vivre, si nous voulons le servir, mais il est lui-même le centre de notre vie.

Il est la source de notre vie spirituelle. Si nous sentons que nous sommes morts, si nous sentons que notre cœur en nous est terne et sans vie, alors quelle en est la raison ? C'est parce que nous ne connaissons pas Christ comme notre Vie. Thomas ne croyait pas en son Maître, donc il ne comprenait pas, et donc il ne connaissait pas son Maître. Si donc nous voulions trouver dans le Seigneur Jésus en nous la plénitude de sa signification lorsqu'il a dit : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie », nous devons lui demander de nous donner cette grâce que le douteux Thomas nécessaire, et nous devons Lui demander de nous aider à croire en Lui.

S. Leathes, Penny Pulpit, n° 701.

Le maître patient et les savants lents

I. Cette question de Notre-Seigneur me semble porter en elle une grande leçon sur ce qu'est l'ignorance du Christ. Pourquoi notre Seigneur accuse-t-il ici Philippe de ne pas le connaître ? Parce que Philippe avait dit : « Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit. Et pourquoi cette question était-elle une trahison de l'ignorance de Philippe de Christ ? Parce qu'elle montrait qu'il ne l'avait pas discerné comme étant le Fils unique du Père, plein de la grâce et la vérité ; et n'avait pas compris que « celui qui m'a vu a vu le Père », ne sachant pas que toute sa connaissance du Christ, si tendre et douce qu'elle ait été, si pleine d'amour, de respect et d'admiration aveugle, est la connaissance crépusculaire, que l'on peut appeler ignorance.

Ne pas connaître Christ comme le Dieu manifesté, c'est pratiquement l'ignorer complètement. Vous ne connaissez pas un homme si vous ne connaissez que les caractéristiques subordonnées de sa nature, mais pas les caractéristiques essentielles. Le secret le plus intime du Christ est qu'il est le Dieu incarné, le sacrifice pour les péchés du monde entier.

II. Ces paroles nous donnent un aperçu du cœur douloureux et aimant de notre Seigneur. Nous L'entendons très rarement parler de Ses propres sentiments ou expériences, et quand Il le fait, c'est toujours d'une manière aussi fortuite que celle-ci. Il y a de la plainte et de la douleur dans la question, la douleur d'essayer vainement d'enseigner, d'essayer vainement d'aider, d'essayer vainement d'aimer. Mais la question révèle aussi la profondeur et la patience d'un amour tenace qui n'a pas été détourné par la douleur. Souvenons-nous que le même amour douloureux et patient est dans le cœur du Christ sur le trône aujourd'hui.

III. Regardons cette question comme étant une question perçante adressée à chacun de nous. C'est la grande merveille de l'histoire humaine qu'après dix-huit cents ans, le monde sache si peu de Jésus-Christ. En lui se trouvent des profondeurs infinies à expérimenter et à connaître, et si nous le connaissons un peu, comme nous devons le faire, notre connaissance de lui grandira de jour en jour. Cherchons à mieux connaître Christ, et à le connaître surtout sous cet aspect, qu'il est pour nous le Dieu manifesté et le Sauveur du monde.

A. Maclaren, Un an de ministère, 2e série, p. 59.

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42 ; Chaire du monde chrétien, vol. VIII., p. 128 ; JC Gallaway, Ibid., vol. XII., p. 346 ; Homiletic Magazine, vol. VIII., p. 8 ; Ibid., vol. xiv., p. 215. Jean 14:8 . Clergyman's Magazine, vol. ii., p. 148 ; Homiliste, 3e série, vol. vii., p. 61. Jean 14:8-14. AB Bruce, La formation des douze, p. 401. Jean 14:8-16. Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 224, 225.