Jean 16:12

Jean 16:12

Révélations progressives

La pensée que notre Sauveur a exprimée ici était en stricte conformité avec toute sa méthode de vie. Il mesurait toujours ce que et combien ses disciples pouvaient supporter, car il était cette vraie sagesse qui vient d'en haut et qui est toujours douce.

I. Et ici, remarquons la bénédiction d'avoir l'esprit placé sous l'enseignement direct de Dieu. Le grand pouvoir d'un enseignant réside dans sa capacité à sympathiser avec l'esprit de son érudit. Dieu, qui connaît exactement l'état réel et la puissance du cœur de chacun, adapte merveilleusement la leçon à la capacité, et mène comme nous pouvons le supporter. L'enfant a le lait de l'enfant et le géant a la viande du géant.

II. Mais le sujet nous ouvre un autre champ de pensée. Nous sommes tous placés dans ce monde comme dans une école ; nous avons tous à apprendre de Dieu, de son être, de sa parole, de son œuvre, de son amour, de sa gloire. Toutes les autres connaissances jaillissent de cette connaissance. La Croix elle-même, toute la vie et la mort de Jésus-Christ étaient, après tout, un moyen de connaître Dieu. Or, cette connaissance est dans une longue série, et les différentes parties s'échelonnent les unes au-dessus des autres dans une échelle continuelle, et par ces gammes de connaissances nous nous élevons tous.

Maintenant, le système de Dieu est celui-ci : Il donne la connaissance comme une certaine récompense et privilège à des états de cœur particuliers. L'intellect spirituel progressera à mesure que l'état spirituel s'améliorera. Ce principe est contenu dans ce verset important : « Si quelqu'un fait ma volonté, il connaîtra la doctrine. Par conséquent, le moyen de grandir dans la sagesse divine est d'atteindre continuellement une condition de vie plus humble, affectueuse, sainte, pure, priante et active.

Et tout homme qui serait sage, doit être patient dans la culture de ses affections ; autrement il ne peut pas recevoir la vérité, ou s'il la reçoit, il ne pourrait pas la supporter. Si un homme sans une préparation spirituelle adéquate devait être admis immédiatement dans les occupations des bienheureux, ils seraient pour cet homme soit intensément ennuyeux, soit terriblement grandioses.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 5e série, p. 283.

L'aspect modifié de la théologie chrétienne

I. En ce qui concerne la théologie chrétienne, deux choses semblent vraies. (1) Que la Révélation du Christ a été enseignée par l'Église à travers des formes, à la fois de doctrine et de pratique, qui ont été créées par l'esprit du monde, et qu'elle n'aurait pu être reçue du tout sans avoir été enseignée à travers ces formes ; que par conséquent les éléments impériaux et aristocratiques de l'Église n'ont pas été créés par le corps religieux agissant seul, mais par tout l'esprit du siècle.

(2) Qu'en dépit des formes sous lesquelles les idées universelles du Christ ont été jetées étant mauvaises, bien qu'elles ne soient pas connues comme mauvaises à l'époque, elles sont entrées dans le cœur des hommes, et dans leur lente croissance doit être recherchée la véritable œuvre de l'Esprit de Dieu dans le développement du christianisme. Mais cette influence indirecte intérieure dans le cœur des hommes a agi contre ces formes et les a lentement minées, et nous regardons les idées que l'Esprit de Dieu a développées dans l'histoire à partir des graines que Christ a semées pour la forme la plus vraie de sa révélation, pas aux formes dans lesquelles l'Église ne jetait qu'une partie des pensées du Christ.

II. Maintenant, pour la première fois dans l'histoire et après une bataille soutenue, nous avons presque atteint le niveau auquel Christ a écrit, nous nous tenons sur sa plate-forme ; nous savons ce qu'il voulait dire lorsqu'il a dit : « J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. Il y a un chemin clair de progrès devant nous, et il ne faudra pas longtemps avant que nous puissions le suivre avec joie, en regardant vers Jésus, l'auteur et le finisseur de notre foi.

Ceux au sein de l'Église qui voient la position à laquelle le monde est arrivé ont un devoir clair, un noble travail à faire. Ils doivent (1) ôter à la théologie, et surtout à son idée de Dieu et de sa relation à l'homme, toutes les conceptions exclusives et limitées. Ils doivent amener l'enseignement extérieur de la révélation du Christ au niveau de cet enseignement intérieur qui est maintenant devenu extérieur dans la société et la politique ; confesser et accepter cela comme l'œuvre de Dieu.

(2) Leur enseignement dans l'Église doit s'accorder de bon cœur, mais avec modération, aux idées qui se rassemblent autour des mots Liberté, Égalité et Fraternité, non pas au service de l'image sauvage que la France s'en faisait, mais de l'image qu'un honnête et juste l'idéalisme présente à notre espérance. L'Église devait se rapprocher en esprit et en vie de celui qui était l'ami intime des pauvres, que le vulgaire entendait volontiers, et qui n'hésitait pas un instant à proclamer des idées dont il savait qu'elles bouleverseraient les conditions existantes de la société.

SA Brooke, Sermons, 2e série, p. 1.

La vie continue du Christ sur terre

I. Si la vie de Christ devait visiblement continuer sur terre et influencer la terre, cette vie et cette influence continues doivent nécessairement ressembler étroitement à la vie que Christ a vécue autrefois parmi ses compatriotes, et à l'influence qu'il a exercée pendant des années. exercé sur eux. C'est ce qu'on trouve ? La vie de Christ fut pendant de nombreuses années une vie inaperçue, jusqu'à ce que ses paroles puissantes et ses actes d'amour ne puissent plus être cachés.

Que de sa vie a continué sur et par le Saint-Esprit, sa vie infusée dans son corps, l'Église, et en nous, les membres individuels de ce corps. Les mêmes marques ne sont-elles pas visiblement imprimées ? La caractéristique d'une croissance tranquille et inobservée a marqué à la fois la vie commune de notre Seigneur sur terre et sa vie surnaturellement continuée sur terre également.

II. Partout où le Christ est allé en Syrie, le cœur des hommes l'a reconnu, certains par opposition, d'autres par soumission. Là où va maintenant cette vie continue, les mêmes résultats suivent, tandis que le temps lent se déroule vers le jugement final. À travers un gouffre de 1800 ans, le Christ fait une demande qui de toutes les autres est la plus difficile à satisfaire. Il demande ce qu'un philosophe peut souvent chercher en vain auprès de ses amis, ou d'un père de ses enfants, ou d'une épouse de son époux, ou d'un homme de son frère.

Il demande le cœur humain, et il l'aura pour lui tout seul. Il l'exige inconditionnellement, et immédiatement la demande est accordée. Au mépris du temps et de l'espace, l'âme de l'homme avec tous ses pouvoirs et facultés, devient une annexion à l'empire du Christ. La puissance continue du puissant dessin de l'amour invisible de Jésus-Christ notre Seigneur est à la fois l'un des plus grands gages de la présence de son amour permanent avec nous, et l'une des preuves les plus irréfutables de la vérité absolue du christianisme.

III. Il y a deux points que nous pouvons brièvement aborder ici. Le premier est le message d'avertissement que nous transmet un tel fait. Ne pensez-vous pas que les disciples ont prêté attention à leurs paroles, à leurs actes, à leurs habitudes de vie, quand, pendant ces quarante jours, ils ont senti que, sans qu'ils ne le voient, le Seigneur pourrait être si proche d'eux, et pourrait au se manifester à eux à un moment donné ? Nous sommes aussi proches de Dieu qu'eux.

Sommes-nous aussi prudents ? Deuxièmement, il y a à la fois la force et le réconfort qui nous viennent du fait de la proximité du Christ à nous, près de nous dans sa maison, près de nous dans son église, près de nous dans ses sacrements, dans la prière, dans nos coeurs. La vie de notre Dieu se poursuit même maintenant sur terre, et là où se trouve cette vie, il y a la puissance totale, sans fin et irrésistible par laquelle Dieu nous conduira de force en force, jusqu'à ce que nous venions enfin à comparaître devant notre Dieu à Sion. .

B. Wilberforce, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 22.

Références : Jean 16:12 . Chaire contemporaine, vol. III., p. 308 ; Homiletic Magazine, vol. xiii., p. 270 ; Parker, Cavendish Pulpit, p. 70 ; AKHB, Graver Pensées d'un curé de campagne, 3e série, p. 71 ; H. Bonner, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 84 ; HP Liddon, Ibid., vol. xxiii., p. 257 ; Sermons de Pâques, vol. ii., p. 294.