Jean 16:33

Jean 16:33

Il y a une difficulté à saisir le sens précis du mot « monde ». Cela semble une chose aérienne, subtile, impalpable, ce monde de Saint-Jean. Elle refuse d'être décrite, d'être précipitée, d'être mesurée, d'être définie. Ce ne sont pas les méchants, bien qu'ils en soient les victimes. Ce n'est pas Satan, bien que les Écritures l'appellent son prince, comme le présidant et s'en réjouissant. C'est une atmosphère, un tempérament, un esprit, un pouvoir réel et des plus énergiques, mais redoutable et invisible.

Il a accroché pendant des siècles ce monde comme un nuage sombre et trouble au-dessus du cœur de l'humanité. Il empoisonne l'air que nous respirons. C'est cette distorsion dans le but et les affections de l'âme qui fait de chacun des objets de cette création visible, et des circonstances de la vie, un obstacle distinct pour atteindre le ciel. Notons le caractère de son influence.

I. Tout d'abord, cela fonctionne secrètement et sans être suspecté. Observez le langage que nous utilisons à son égard dans la vie quotidienne. Quand nous parlons du monde, nous supposons uniformément qu'il est quelque chose en dehors de nous. Le monde se déguise ; c'est comme Satan se montrant sous la forme d'un ange de lumière ; il cherche à être habituellement respectable, il déteste le péché grossier, il affecte tout particulièrement de cultiver les vertus sociales. Il peut être prudent, comme le vieux prophète ; il peut être sage, comme Achitophel ; il peut être courageux comme l'était Saul ; il peut être très pieux en effet, comme les faux apôtres de l'église de Corinthe.

II. Le monde a une merveilleuse polyvalence, un pouvoir d'auto-adaptation à tous les âges, races et classes. Il peut y avoir une différence de forme; il y a une merveilleuse et terrible unité d'esprit. L'esprit du monde est contagieux ; il passe, comme une infection, d'âme en âme.

III. Quelle était la relation de notre Seigneur avec le monde juif à son époque et sa génération ? Il ne pouvait pas recevoir Son esprit ; il se réjouissait de son départ. Il ne s'est pas reposé, ce monde, jusqu'à ce qu'il l'ait conduit à la Croix. Et, par conséquent, sa résurrection n'était pas simplement une conquête de la mort, pas simplement la preuve suprême de sa divinité ; c'était un triomphe sur la puissance qui l'avait tué. C'était la conquête du monde. « Soyez de bonne humeur », a-t-il dit, en pleine vue de son triomphe pascal ; "J'ai vaincu le monde."

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 3847.

Le mystère de la paix

I. Le mystère de la paix, pour les disciples comme pour nous, pouvait être clairement démontré en enseignant deux vérités. (1) Premièrement, le Seigneur leur a fait découvrir, comme on le voit dans le fait de son conflit, le sens de la vie extérieure du chrétien. Cette vie extérieure, semblait-il, devait prendre son sens et tirer son épreuve de l'antagonisme avec une puissance écrasante. Dans le monde, vous aurez des tribulations. Il y avait devant le chrétien, s'il avait la force d'être chrétien, une longue et nécessaire épreuve.

(2) Mais la tribulation est tournée vers d'excellents usages. L'épreuve est l'école de l'obéissance ; l'épreuve est le moyen de croissance du caractère ; le procès est la méthode de la discipline ; l'épreuve est l'entraînement de la foi. Il y a ce triste fait de la vie extérieure du chrétien ; mais le silence du monde hivernal témoigne de la vie prochaine du printemps ; l'enveloppement étroit du bouton étroit témoigne de l'ouverture de la fleur ; la nuit noire témoigne du matin ; la lutte extérieure des témoins chrétiens à la vie intérieure.

II. Examinez quelques-unes des conditions du mystère de la paix. (1) Premièrement, nous avons clairement besoin du pardon des péchés. La résistance; la marche en avant d'une âme en difficulté ; le désir ardent, les pleurs, la recherche du pardon ; ceux-ci sont nécessaires ; alors, car Christ est infaillible dans sa promesse, c'est la paix, le vrai repos des fatigués, pas le calme et la léthargie de la décadence. (2) « D'abord le royaume de Dieu et sa justice » est une condition de paix.

Quand l'âme apprend à agir dans cette vie sur les principes d'une autre pour vivre, se déplacer, travailler, en fait, "en Christ", alors, comme le calme constant de la lumière du soleil le jour tranquille d'été, alors, comme le majesté de l'immobilité dans l'azur insondable de la nuit d'été alors, il y a la paix. (3) Comme condition de paix, nous devons renoncer à un principe attrayant et en adopter un au moins en apparence sévère. Pour avoir ce trésor de paix, si juste, si nécessaire, il faut être libéré d'un souci tyrannique et tremblant de se plaire.

III. Nous sommes conduits à la paix (1) par l'exemple du Christ ; (2) par la foi en Son sang ; (3) par la croissance dans la grâce.

WJ Knox-Little, Le Mystère de la Passion, p. 137.

Jean 16:33

Il y a clairement un négatif dans cette phrase. C'est ceci: qu'il n'y a pas de paix hors de Christ.

I. Veillons à bien comprendre ce qu'est la paix de Dieu. C'est le sentiment d'être pardonné, une conscience tranquille, un sentiment apaisant de l'amour de Dieu. C'est la première chose. Puis, s'élevant à partir de cela, c'est une certaine habitude de l'esprit contemplatif qui traite silencieusement des choses invisibles, qui vit assez haut pour ne pas être ballotté et s'inquiéter beaucoup des questions qui concernent le monde actuel. Car c'est le repos de la foi, la confiance dans les promesses, le sens de l'amour d'un Père, la proximité d'un Père, les soins d'un Père, le silence d'un petit enfant appuyé sur son sein.

II. Il est d'une immense importance d'avoir cette paix, parce que (1) d'abord, c'est la plus douce et la meilleure et la seule satisfaction de toutes les possessions. Il répond aux désirs les plus profonds du cœur d'un homme. Le plaisir est le plaisir de l'homme, mais la paix est la nécessité de l'homme. Aucun homme n'est complet tant qu'il n'a pas la paix. Aucun homme ne sait quelles peuvent être les capacités de sa propre nature, ou ce qu'est la jouissance jusqu'à ce qu'il soit en paix. (2) La paix est la racine de toute sainteté.

Croire que l'on est pardonné, avoir le loisir du recul, avoir la conscience tranquille, prendre le reflet imperturbable du Christ, comme le Christ l'a fait du Père, c'est l'atmosphère d'une vie religieuse quotidienne, et c'est le secret de toute bonne chose. (3) La paix est l'accomplissement de l'œuvre du Christ. Alors l'éloquence de la Croix n'a pas été vaine. Alors sa parole a accompli son grand dessein. "Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi."

III. Trois règles pour la paix. (1) Soyez plus décidé. La décision est le parent de la paix. Faites quelques pas vers le ciel à la fois, et il se peut qu'un pas vous amène en paix. (2) Confesser Christ ; confessez-le dans le monde; n'ayez pas honte de votre meilleure part ; commencer à parler de Christ à quelqu'un. (3) Et enfin, monter et descendre davantage en Christ Son œuvre, Sa personne, Sa beauté, Sa grâce. Écoutez sa petite voix douce. Il parlera. Vous L'entendrez, et vous Le ressentirez comme une étrange réalité grandiose, une chose qui vient et ne s'en va plus, comme toute autre paix.

J. Vaughan, Sermons, 1868, p. 37.

Dans le monde, vous avez des tribulations ! Tel est notre cri quand nous pensons aux mille douleurs et misères que nous avons endurées dans l'année qui s'est écoulée, quand nous nous souvenons du labeur et de la peine que nous avons traversés, mangeant notre pain à la sueur de notre front, soupirant sous le charge et chaleur du jour. Ce ne sont là que nos propres ennuis, et la vie serait chose facile si chacun n'avait que son propre fardeau à porter, si la douleur multiple des autres ne pesait pas aussi sur nos cœurs.

I. Quelle était la tribulation dont parle le Seigneur dans les paroles de notre texte ? Une nouvelle vie divine avait surgi pour les disciples dans leur Rédempteur, une vie que le monde ne possédait ni ne comprenait. Ils devaient apporter cette vie au monde. Et le monde leur était hostile ; non seulement il ne voulait pas recevoir la vie de Dieu, mais il ne voulait même pas écouter l'histoire de cette vie ; elle n'avait aucun cœur pour l'amour que Dieu lui avait témoigné, aucun œil pour la vérité de la grâce qui brillait dans ses ténèbres.

Ainsi les disciples eurent des tribulations dans le monde ; et leur tribulation est aussi la nôtre. Nous sentons que c'est un monde de péché. Nous connaissons la puissance terrible avec laquelle le péché règne dans le monde en général et dans le petit monde que chaque homme porte en lui.

II. « Soyez de bonne humeur », dit le Seigneur ; "J'ai vaincu le monde." Celui qui parle ainsi n'était pas un spectateur oisif de nos peines, mais Celui qui Lui-même a livré une bataille comme aucune n'a jamais combattue auparavant ou depuis. Au moment même où son combat le plus féroce était sur le point de commencer, il nous appelle par ces mots des hauteurs claires et joyeuses où son être avait sa demeure. Et la bataille qu'il a livrée n'était-elle pas la plus féroce jamais engagée ? Il s'est livré au combat comme aucun guerrier ne l'a jamais fait auparavant.

Il n'y a pas eu un seul instant de défaite pendant tout ce conflit. Il a été vainqueur du premier au dernier. Plus la bataille était féroce, plus sa victoire était glorieuse. Et le glorifié Victor nous appelle maintenant : « Soyez de bonne humeur, j'ai vaincu le monde. » Pour celui qui le suit, le monde est déjà vaincu. C'est la victoire qui vainc le monde, même notre foi.

R. Rothe, Predigten, p. 70.

Le devoir de l'Église envers le monde

I. Le monde n'est rien de moins que cela, n'importe laquelle des œuvres de Dieu jouissait ou possédait sans Dieu, quoi qu'il puisse être le monde contemplé sans ce contrepoids dans l'autre monde qui existe, et était censé exister, pour nous empêcher d'être des esclaves de cela. Sans cet amour de Dieu qui élève l'homme au-dessus de ce monde présent, il doit, qu'il soit païen ou chrétien, devenir nécessairement l'esclave du monde, le sujet de sa domination, le serviteur même de ses caprices et de ses caprices.

Il devient un homme du monde au sens le plus bas et le plus pauvre du mot n'osant pas être son propre maître, mais le serviteur même, pas même du monde dans son sens le plus grand et le meilleur, mais de ce petit fragment du monde et de la société à laquelle il semble appartenir.

II. Nous vivons, chacun de nous, ou nous risquons de vivre, dans l'esclavage le plus abject du monde auquel nous appartenons. Et qu'est-ce qui nous libérera ? La vérité, et la vérité seule, rend l'homme libre la vérité qui enseigne à chacun de nous que nous sommes des esprits rachetés et immortels, nous disant que nous n'appartenons pas à nous-mêmes ni encore à notre parti, ni encore à notre monde, mais au Dieu du ciel qui nous a créés et nous jugera, et nous a rachetés.

Cela seul donne à un homme le courage qui vient des profondeurs mêmes de l'abnégation et de l'humiliation devant son Seigneur et Maître, de se lever, et en son nom, au nom de sa loi et dans la puissance de sa puissance, pour défier les petites lois pour briser les coutumes strictes, pour braver les opinions hostiles du monde dans lequel il vit. Et l'homme qui ne peut pas faire cela n'est pas encore libéré avec la liberté glorieuse d'un fils de Dieu. Il est vaincu par le monde ; il n'a pas encore appris à vaincre le monde.

III. Ce n'est pas et n'a jamais été le devoir de l'Église de se conformer à l'esprit du siècle. C'est le devoir de l'Église d'instruire l'âge, d'aimer l'âge, et au besoin de réprimander l'âge, mais jamais encore dans toute son histoire il n'a été de son devoir de se conformer à l'esprit du siècle. Et pourtant, d'un autre côté, combien profondément et intensément il est du devoir de l'Église de comprendre et de sympathiser avec son époque d'être en fait une habitante parmi les hommes.

Elle doit aller partout où sont les hommes, et, au nom de son divin Maître, qui est mort pour racheter l'humanité, quoi que les hommes fassent et pensent, c'est-à-dire avec un sens infiniment plus profond qu'il n'en avait sur les lèvres de Celui qui l'a d'abord dit: "Nous sommes humains, et il n'y a rien dans ou de notre âge que nous puissions considérer comme étranger à nous." L'Église doit être de son temps, et pourtant de tous les jours et de tous les âges ; ayant des vérités plus profondes, et des faits plus grands, et des lois et des pouvoirs plus puissants pour parler et révéler, que même les faits et les vérités et les lois que la science nous révèle maintenant. C'est seulement ainsi que l'Église peut espérer vaincre le monde.

Évêque Magee, Penny Pulpit, n° 579.

Références : Jean 16:33 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., n° 1327 ; Ibid., matin après matin, p. 124 ; Chaire contemporaine, vol. xi., p. 304 ; Le mensuel du prédicateur, vol. III., p. 278 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 361 ; J. Aldis, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 129 ; JH Cuisines, Ibid.

, vol. xiii., p. 203 ; E. Johnson, Ibid., vol. xxii., p. 137 ; Nouveaux contours sur le Nouveau Testament, p. 67 ; WM Taylor, Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 97. Jean 17:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., n° 1464 ; Chaire contemporaine, vol. x., p. 363 ; JM Neale, Sermons dans une maison religieuse, vol.

ii., p. 588 ; FD Maurice, Evangile de saint Jean, p. 411 ; J. Armstrong, Sermons paroissiaux, p. 230 ; W. Braden, chrétien. Chaire du monde, vol. xiii., p. 168 ; C. Stanford, Evening of Our Lord's Ministry, pp. 151, 157 ; C. Kingsley, Bonne Nouvelle de Dieu, p. 12 ; Homiliste, vol. vii., p. 382. Jean 17:2 1, Jean 17:2 . Homiletic Magazine, vol. VIII., p. 72 ; vol. ix., p. 137.