Jean 16:7

Jean 16:7

Christ s'en va pour notre gain

Le départ de notre Seigneur était le gain des disciples, et c'est le nôtre. C'est le gain de toute son Église sur terre. Voyons comment cela peut être.

I. Et d'abord parce que par son départ sa présence locale s'est changée en une présence universelle. Il avait habité parmi eux en tant qu'homme, sous les limites de notre humanité ; en Galilée et à Jérusalem, sur la montagne et dans la chambre haute, ils l'avaient connu selon les mesures et les lois de notre nature. Il leur avait ainsi révélé sa véritable et véritable virilité. Ils avaient encore de plus grandes choses à apprendre.

Ils devaient apprendre sa divinité très et vraie, sa majesté divine et infinie. Et cela devait être révélé d'une sphère plus élevée et par une révélation plus puissante de Lui-même. Le jour de la Pentecôte fut l'élargissement de sa présence d'une forme locale et visible à une plénitude invisible et universelle. Comme le Père habite dans le Fils, ainsi le Fils dans le Saint-Esprit.

II. Son départ a changé leur connaissance imparfaite en la pleine illumination de la foi. Pendant qu'il était encore avec eux, il les enseignait de bouche à oreille. Mais les mystères de sa passion et de sa résurrection n'étaient pas encore accomplis, et leurs cœurs étaient lents à comprendre. La vérité elle-même était cachée en Lui. Mais quand le Consolateur est venu, toutes choses ont été ramenées à leur souvenir. Les vieilles vérités et les mystères déroutants ont reçu leur vraie solution.

Leurs facultés mêmes furent agrandies ; ils n'étaient plus refoulés par des sens étroits et par la succession du temps, mais étaient élevés dans une lumière où toutes choses sont illimitées et éternelles. Un nouveau pouvoir de perspicacité fut implanté dans leur être spirituel, et un nouveau monde s'éleva devant lui ; car l'esprit de vérité habitait en eux, et le monde invisible fut révélé.

III. Et enfin, le départ du Christ a changé les dispenses partielles de la grâce en la plénitude de la régénération. Il est donc avantageux pour nous qu'il soit allé vers le Père. S'il était resté sur terre, tout s'était arrêté. Cela aurait été comme une perpétuelle promesse de jour, une floraison persistante et un fruit retardé, une enfance qui s'allonge et une maturité arriérée. La parole de Dieu se déploie et avance sans cesse.

Quand il était sur terre, tout était local, extérieur et imparfait ; maintenant tout est universel, intérieur et divin. Le maïs de blé n'est pas seul. Il a porté beaucoup de fruit, même au centuple ; et son fruit se multiplie, dans tous les âges et dans toute la terre, par une croissance perpétuelle et une reproduction perpétuelle.

SE Manning, Sermons, vol. iv., p. 86.

Le gouvernement invisible du Christ par son Esprit

I. Le Saint-Esprit, dans sa présence directe, comme dans sa présence subordonnée ou instrumentale, est l'agent, non de disjonction, mais de combinaison, entre les fidèles et leur Seigneur ; Le Christ continuant toujours le réservoir fontal de toutes les grâces communiquées. La vue générale la plus claire de l'action du Saint-Esprit peut être obtenue en la considérant comme la contrepartie de cette formidable activité de l'Esprit des Ténèbres qui a continué sans cesse depuis la Chute de l'Homme.

Satan imite perpétuellement les opérations de Dieu. L'esprit malin a l'avantage de la priorité dans chaque âme lorsqu'elle prend vie, et il s'en sert. Aucun poison aussi virulent ne peut laisser la constitution telle qu'elle l'a trouvée, et l'Esprit de Dieu dans ce monde doit errer parmi les ruines.

II. La nature du mal étant l'association d'un élément maudit avec notre nature, il semblerait sûrement qu'il doive, conformément à toutes les indications de l'Écriture sainte, être combattu et contrecarré par l'introduction d'un élément de sainteté qui demeure réellement tel qu'il est. demeurant, vraiment distincte comme elle est distincte, la semence de la vie éternelle comme de la mort éternelle. La corruption originelle consiste, non dans le mal de chaque faculté, mais dans la présence surajoutée d'un principe, autrefois inhérent à Adam, de là par l'esprit du mal perpétué jusqu'à nous, qui gouverne la volonté et pervertit les facultés en machinerie du péché. .

Le don régénérant doit de la même manière consister, non dans l'anéantissement d'aucune de nos facultés naturelles, mais dans la demeure d'un principe autrefois inhérent au Christ, et de Lui transmis à tous ceux qui en Lui sont nés de l'Esprit un principe qui, comme il avance déplace son rival, comme il recule l'admet ; quand il nous fera tout à lui, il le dépossèdera tout entier ; quand il nous abandonne, c'est encore une fois le cœur qui se perd tout entier.

W. Archer Butler, Sermons doctrinaux et pratiques, p. 272.

Le départ du Christ la condition de l'avènement de l'Esprit

I. Il est clair que Notre-Seigneur parle ici de son ascension vers le Père comme du départ qui devait nécessairement précéder l'avènement du Consolateur. La vraie nature ou le fondement ultime du lien qui a subsisté entre l'ascension du Christ au Ciel et la descente du Saint-Esprit pour enrichir l'Église est, bien sûr, pour nous tout à fait incompréhensible. L'économie du monde spirituel étant aussi certainement réglée par les lois immuables de la sagesse divine que celle du monde de l'expérience sensible, nous pouvons concevoir l'un des événements comme nécessairement une condition préalable à l'autre, comme les membres d'une séquence physique quelconque. Et quand nous nous souvenons des limites de nos connaissances dans ce dernier cas, nous n'avons pas à nous étonner beaucoup de notre ignorance dans le premier.

II. Personne, dont l'esprit le plus intime s'est occupé du Nouveau Testament, ne peut manquer de se rendre compte qu'il y a partout une communauté profonde ou même une identité de nature suggérée entre le monde céleste lui-même et un état d'esprit spirituel sur terre, transcendant tout à fait le simple notion de récompense ou de séquelle. C'est comme si le ciel lui-même était déjà, quoique faiblement, réalisé dans l'âme, et qu'un obstacle plutôt accidentel qu'essentiel retardait sa consommation, comme si l'esprit sanctifié était là, mais d'un défaut de vision temporaire ne pouvait pas le voir ou en profiter. .

Or, s'il existe un lien si intime entre les deux départements du grand empire de la grâce, il semble hautement cohérent que cette semence soit issue du ciel, qui doit fleurir ici à l'image du ciel, et porter ses fruits immortels dans le ciel. propre climat.

III. Le Saint-Esprit était aussi le fruit d'une victoire, et distribué comme le don du triomphe. Elle ne doit donc être donnée que lorsque le triomphe est consommé par l'entrée dans la gloire ; il ne pouvait pas être donné jusqu'à ce que la victoire ait été publiquement attestée par l'apparition du sacrificateur vivant et vainqueur en présence du Père dans l'attente, l'élargissement du royaume suivant naturellement et immédiatement la défaite reconnue de la puissance du mal, par le principe de justice incarné en Christ.

W. Archer Butler, Sermons doctrinaux et pratiques, p. 289.

L'opportunité de l'invisibilité du Christ

I. Nous savons que le Christ, étant Dieu aussi bien qu'homme, a mérité et a reçu l'adoration pendant les jours de sa chair. Dans tous les cas de cette adoration sans réserve, cependant, il n'en est rien. certain jusqu'où nous pouvons répondre de la pureté absolue des motifs de tous les adorateurs. Les hommes pourraient adorer un Dieu dans un esprit d'idolâtrie, s'ils n'adoraient que l'élément humain de sa nature complexe. Or, c'est juste le résultat que la présence visible de Christ pourrait être appréhendée à produire.

Perpétuellement familier avec l'humanité, il est à peine concevable que les hommes puissent fixer un regard fixe sur la Divinité qu'elle incarnait. Assurément un tel pouvoir d'abstraction n'est pas dans les habitudes de la masse de l'humanité ; et pourtant ce n'est qu'à cette condition que le Christ peut être légitimement adoré avec l'hommage sans bornes de l'homme tout entier.

II. Le principe de la foi est la base et la condition de la vie spirituelle. La foi qui s'accroche à un Sauveur absent est très bien faite le lien entre la réalité de ce monde et la réalité du monde à venir ; et l'imagination, sous la direction de la Raison et de la Révélation, anticipe, et en anticipant se prépare au ciel que les sens purifiés doivent encore appréhender par l'expérience directe.

Christ se tient à l'écart et supervise l'œuvre, Lui-même invisible, parce qu'Il sait qu'à l'heure actuelle Sa présence visible interférerait avec l'achèvement du processus. La foi, pour se qualifier pour la gloire, doit se battre avec un désavantage ; l'amour doit chercher son bien-aimé à travers les nuages ​​et les ténèbres, mais ne pourrait plus se connaître lui-même pour la grâce qu'il est ; la joie doit se réjouir avec tremblement et sourire à travers les larmes, si elle fait écho au cantique de Moïse et de l'Agneau.

III. S'il était mystérieusement requis que le capitaine de notre salut soit, par rapport à son office, perfectionné par les souffrances, il convient également que les nombreux fils à conduire à la gloire soient conduits par le même chemin de douleur ; qu'ils devraient être, comme lui, indignes et non soutenus par le patronage visible du ciel ; que, leur perfection étant accomplie comme la sienne, ils devaient présenter, et gloire à présenter, la contrepartie de chaque douleur qu'il portait.

W. Archer Butler, Sermons doctrinaux et pratiques, p. 257.

L'aide d'un sauveur absent

Il était opportun que le Christ s'en aille

I. Parce que la grande œuvre pour laquelle il est venu n'avait pas encore été accomplie. Il doit partir pour terminer son œuvre et leur salut. Il leur avait lu la leçon de vie ; maintenant, il devait leur lire les leçons encore plus merveilleuses de la mort ; maintenant, il devait franchir la porte inexorable et ouvrir le royaume des cieux à tous les croyants. Le chemin de sa dégradation était la route du salut du monde.

II. Pour révéler aux disciples les vraies proportions de son être exalté. Jusque-là, ils avaient connu Christ selon la chair ; désormais ils ne le connaîtraient plus. Oui, le Sauveur gagnerait à quitter ce petit groupe. Combien de fois, après des années de ministère actif, ils se rappelaient les vieilles scènes et impressions, les promenades et les mots aimés ! Combien, dans un tel deuil, le Seigneur gagnerait dans leurs cœurs, leurs yeux débordant de larmes ! La Divinité sortirait de cette virilité.

III. Il était opportun de développer leur propre caractère. Tant qu'il était avec eux, ils s'appuyaient même trop égoïstement sur lui. Son départ les a poussés à l'action. Les cœurs des hommes devaient être entraînés par le chagrin et les épreuves, par l'épreuve et la souffrance ; et ainsi il s'en irait et les laisserait à eux-mêmes les quitter visiblement. C'était une vraie leçon divine, humaine ; elle était enracinée au plus profond de notre être moral progressiste ; c'était un thème permanent de foi et d'aspiration, d'effort et d'espérance ; et, au lieu d'une vie simplement dans le présent, c'était une couronne tenue devant eux dans l'avenir.

IV. Et, enfin, notre Seigneur a tout inclus lorsqu'il a Lui-même donné la raison de son départ. Il s'en va, vraiment pour mieux secourir nos infirmités. C'était pour qu'Il puisse être le canal de l'influence divine vers le monde. Il est ici, par Sa promesse, le Consolateur. Ainsi, le Christ aide quotidiennement nos infirmités infirmité de volonté, cette paralysie de notre être moral d'humeur, de parole, de connaissance.

Apprenez donc (1) la raison de l'absence de Christ de vous. C'est opportun et pas méchant. Lorsque l'absence de notre Seigneur ne nous sera plus utile, alors il reviendra et nous recevra auprès de lui. Dans la vie c'est ainsi. Il nous laisse ( a ) nous montrer Lui-même ; ( b ) pour nous montrer nous-mêmes. (2) Apprenez l'opportunité des adieux de nos amis décédés. Ils nous disent, dans leurs linceuls et leurs linceuls : « Il est opportun que nous partions ; nous vous laissons travailler pour vous et avec vous, et nous serons mieux à même de vous rencontrer quand ce sera fait.

E. Paxton Hood, Sermons, p. 274.

I. Une des raisons de l'opportunité de l'Ascension qui doit frapper un croyant moderne en notre Seigneur Jésus-Christ, c'est qu'elle lui semble assurer un sens adéquat de la vraie place et de la dignité de l'homme parmi les créatures de Dieu. Il y a plusieurs pistes de réflexion que j'avais failli dire, il y a de grandes études qui, du moins telles qu'on les manie parfois, tendent à créer une idée dégradée et fausse de l'homme.

Mais le chrétien se rabat sur un fait distinct, qui lui permet d'écouter avec intérêt et avec sympathie tout ce que l'astronome, ou le physiologiste, ou le chimiste, peut avoir à lui dire, et de conserver en même temps la foi robuste dans la dignité de homme; il croit à l'ascension de notre Seigneur Jésus-Christ au ciel. Quelque part dans l'espace, il sait quelque part qu'il y a en ce moment, intimement et pour toujours associé aux gloires de la Dignité auto-existante un corps humain et une âme humaine. Oui, il est sur le trône de l'univers !

II. L'opportunité de la résurrection est en outre traçable dans l'effet qu'elle peut produire sur la vie et le caractère en faisant place à la foi en Christ, et en colorant tout le caractère du culte distinctement chrétien. Si le Christ notre Seigneur avait continué à être visiblement présent parmi nous, il n'y aurait pas eu de place pour une vraie foi en Lui. Si nous devons donner nos cœurs et nos volontés à l'Auteur et à la Fin de notre existence ; si notre culte chrétien ne doit pas être un compliment froidement calculé, mais le résultat d'une passion pure et dévorante, alors il est bien que sur les hauteurs du ciel palpite de toute éternité un cœur humain, le cœur sacré de Jésus , et que, dans l'adoration que nous lui rendons,

III. Et une dernière raison de l'opportunité du départ de notre Seigneur se trouve dans sa relation avec son œuvre présente et continue d'intercession dans le ciel. Il est entré, nous dit l'auteur de l'Épître aux Hébreux, dans le lieu le plus saint de tous, en tant que Souverain Sacrificateur de la chrétienté. Mais tandis que chaque prêtre juif se tenait debout et offrait souvent les mêmes sacrifices, qui ne pourraient jamais ôter les péchés, "Cet homme, après avoir offert un sacrifice pour les péchés, s'assit pour toujours à la droite de Dieu.

« C'est la connaissance que la grande œuvre, sur laquelle Jésus-Christ notre Seigneur est entré lors de son ascension, se déroule sans interruption, qui rend possible l'espérance et la persévérance lorsque les cœurs défaillent, lorsque la tentation est forte, lorsque le ciel est sombre et sinistre. est opportun pour vous et moi qu'il s'en aille !

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiii., p. 273.

La mission du consolateur

Il y a trois faits qui sont clairement révélés dans les Écritures concernant la venue du Saint-Esprit.

I. Il est évident que, dans un certain sens, le Saint-Esprit était venu sur les hommes et avait habité parmi eux dès le début. Que Dieu dise : « Mon Esprit ne luttera pas toujours avec les hommes », implique que l'Esprit a combattu avec eux pendant un certain temps. Que David prie : « Ne me retire pas ton Saint-Esprit », « Soutiens-moi avec ton Esprit libre », impliquait, bien sûr, qu'il avait joui de la présence et de l'assistance de cet Esprit.

II. Et pourtant, en second lieu, rien n'est plus clair que le fait que le Saint-Esprit est venu le jour de la Pentecôte, d'une manière totalement différente de toutes celles qu'il avait connues auparavant. On ne saurait trop exprimer que sa venue était alors une chose entièrement nouvelle, jamais vécue auparavant par l'homme, et faisant une époque dans l'histoire humaine aussi remarquable et aussi bénie que celle faite par la naissance du Christ lui-même.

Elle était à l'Église, dans un autre domaine, ce que l'Incarnation était au monde ; si le monde racheté de Dieu date ses années de la naissance de son divin Fils, son Église choisie compte son âge à partir de la venue pentecôtiste de son divin Esprit.

III. En troisième lieu, il est également clair que ce changement, si indiciblement important, dans la manière de la présence du Saint-Esprit, était dépendant et conséquent de l'œuvre achevée de Christ. Sa présence en nous est fondée sur cette humanité qui est commune au Christ et à nous, et elle est chargée de tout ce qui était puissant dans son sacrifice expiatoire, de tout ce qui était saint et victorieux dans sa vie.

Il vient nous apporter tout ce que Christ a gagné par son obéissance à notre nature, pour mettre en avant et continuer en nous la vie que Christ a vécue dans notre nature. Le Saint-Esprit est venu à la Pentecôte avec la vie, la victoire et l'immortalité du Fils de l'Homme glorifié, et les a conférés pour toujours à l'Église.

R. Winterbotham, Sermons et expositions, p. 276.

Nous pouvons facilement comprendre qu'il était dans la délicatesse de la vie de notre Sauveur de se sentir très jaloux de peur qu'aucun de Son peuple ne pense un instant que Son départ de ce monde modifierait ses sentiments. Pour nous maintenant, une telle supposition peut sembler ridicule, mais pas pour eux. L'histoire n'est-elle pas pleine de telles choses des hommes qui se sont attachés à un grand et spontané effort d'affection, et quand cela est fait, le cœur, comme une plante épuisée avec sa fleur unique, est tombé, sinon dans son apathie, mais certainement dans un très faible niveau de sentiment? Nous soutenons très rarement quelque chose qui dépasse le niveau de la médiocrité.

C'est peut-être en partie pour rencontrer une telle pensée que notre Seigneur a prononcé les paroles de mon texte. Regardez maintenant une ou deux des raisons pour lesquelles c'était bon pour. l'Église que la présence visible du Christ lui soit retirée.

I. Dieu nous a constitués de telle sorte qu'un état de foi pure et simple, c'est -à- dire de traiter avec l'invisible, est essentiel au développement des facultés les plus élevées et les meilleures de notre nature. La meilleure raison que je puisse donner pour cela est qu'en fin de compte nous aurons tous affaire à l'esprit ; et c'est pourquoi nous sommes maintenant disciplinés pour nous occuper de ce qui n'est que spirituel, afin que nous puissions être préparés à des relations parfaitement spirituelles.

II. Mais le départ de Christ était principalement caractérisé comme étant une introduction à la descente du Saint-Esprit. N'était-ce pas une partie de l'expansion de l'alliance, une note préparatoire aux développements plus importants à venir, lorsqu'Il dit : « Il vous est avantageux que je m'en aille ?

III. Les choses qui s'ouvrent maintenant, pendant l'absence du Christ, doivent nous préparer et nous rendre capables de cette Présence. Déjà Dieu travaille vers ce point. L'opportunité du départ de Christ était que, s'il venait alors dans sa gloire, nous n'étions pas prêts à le recevoir. Mais maintenant, il nous prépare à le recevoir, afin qu'il soit « opportun » pour nous qu'il revienne.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 5e série, p. 216.

Mystères

La particularité des mystères de la Bible est qu'ils sont toujours associés à la vie, jamais à la simple pensée. Ils se présentent toujours au regard du disciple plutôt qu'à celui du simple étudiant ; ils s'adressent toujours autant au cœur qu'à l'intellect. Remarquez combien il y a très peu de ce que l'on peut appeler la révélation spéculative dans la Bible. La Bible ne nous enseigne pas comment penser, mais comment vivre ; et traite la pensée comme faisant partie de la vie.

I. Prenez la doctrine contenue dans les paroles du texte, à savoir, le don du Saint-Esprit, comme un exemple de la méthode qui est toujours observée dans la Bible pour révéler les mystères. Il n'y a nulle part de déclaration distincte dans la Bible des attributs du Saint-Esprit, ou de la part qu'il prend à lui-même en traitant avec nous. Ce qu'est précisément le Saint-Esprit, et même ce qu'il fait précisément, n'est défini nulle part.

Aucune philosophie de Son existence ne nous est donnée. Mais si cela n'est pas donné, qu'est-ce qui est donné ? Partout où le Saint-Esprit agit sur notre vie, on nous dit comment nous pouvons voir son action. Partout où il peut réconforter, fortifier, éclairer, nous rencontrons là la promesse que nous le trouverons. Tout ce qui est nécessaire pour nous permettre de Le révérer, de L'adorer, de Lui obéir, cela est révélé.

II. Un mot sur la portée de ce mystère sur nos propres vies. En temps ordinaire, nos consciences ne nous semblent plus qu'une des facultés de l'âme. La direction qu'ils donnent ne semble pas très différente en nature de la lumière donnée par l'entendement, de l'influence exercée par les sentiments. Mais de temps en temps, nous savons que ce n'est pas le cas. De temps en temps, cette voix spirituelle que nous appelons la conscience, semble s'élever en nous en un être séparé ; semble commander, interdire, nous avertir avec une autorité terrible ; semble revendiquer un droit à l'obéissance, jusqu'à la mort ; semble piquer et percer, ou bien inspirer ou élever, l'âme avec une puissance tout à fait au-delà de la puissance de la terre.

Ce n'est assurément rien de moins que la révélation du Saint-Esprit, que nous lisons dans les pages du Nouveau Testament. Alors, si nous avons des yeux pour voir la vérité, reconnaîtrons-nous que la voix qui nous parle est la voix de la Personne divine qui a promis de guider tous les chrétiens.

Bishop Temple, Rugby Sermons, 2e série, p. 162.

Références : Jean 16:7 . Spurgeon, Sermons, vol. x., n° 574 ; vol. xxviii., n° 1662 ; H. Wace, Expositor, 2e série, vol. ii., p. 202 ; A. Blomfield, Sermons in Town and Country, p. 110 ; JM Neale, Sermons in a Religious House, 2e série, vol. je., p. 64 ; Parker, Temple de la ville, 1871, p. 52 ; Chaire contemporaine, vol.

v., p. 287 ; vol. x., p. 253 ; J. Armstrong, Sermons paroissiaux, p. 282 ; T. Howell, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 133 ; T. Gasquine, Ibid., vol. xvi., p. 229 ; HP Liddon, Ibid., vol. xxiii., p. 273 ; J. Graham, Ibid., p. 280 ; HW Beecher, Ibid., vol. v., p. 138 ; Homiletic Quarterly, vol. iv., p. 546 ; vol. xiv., p. 303 ; J. Keble, Sermons de l'Ascension à la Trinité, p.

406. Jean 16:7 . W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 140 ; Homiletic Magazine, vol. XIX., p. 245. Jean 16:7 . Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 224.