Jean 17:15

Jean 17:15

Il y a deux raisons pour lesquelles Dieu ne retire pas son peuple du monde, mais le maintient plutôt en lui et le préserve du mal. Une raison se respecte l'autre, le monde.

I. Et d'abord, c'est pour un travail bon et salutaire sur eux-mêmes qu'ils sont ainsi mis en contact avec la tentation, et face à face avec le mal. Nul ne tient vraiment ferme sauf lui qui a assuré sa place. Un homme peut sembler se tenir debout, peut penser qu'il se tient debout, mais ce n'est peut-être que parce qu'il n'a jamais été assailli. Sa position peut être droite, son attitude apparemment sûre ; mais le premier choc le délogera, parce qu'il n'a jamais su y résister ; de quel côté, et comment avec le meilleur effet, la résistance peut être offerte.

Nous sommes rendus parfaits par les épreuves et les conflits ; ils sont pour nous comme les vents du ciel sont pour l'arbre, essayant sa racine en exerçant ses parties faibles l'une après l'autre, afin qu'ils puissent être excités à la croissance et à la force. Notre Père céleste ne nous retire pas du monde, mais nous y maintient, à la portée de tous ses attraits, vanités et impiété, afin que nous puissions grandir, en les combattant et en y résistant, en un homme parfait en Christ, armé de tous points contre des ennemis que nous connaissons bien, et avec lesquels nous avons disputé chaque pied du terrain et l'avons péniblement gagné pour lui.

II. Si tout le peuple de Dieu se retranchait et fuyait la tentation, où serait l'œuvre de l'Église sur terre ? Où est le dernier commandement de notre Seigneur : Allez dans le monde entier et évangélisez toute créature ? Le royaume des cieux est comme du levain. Où fonctionne le levain ? De l'extérieur ? Non mais de l'intérieur. Et si le levain est gardé hors de la motte, comment la motte deviendra-t-elle levé ? Nous ne devons pas nous retirer du monde ; pour le bien du monde, sinon pour le nôtre.

L'œuvre de Christ est souvent accomplie et accomplie de la manière la plus efficace par ceux qui s'éloignent apparemment du sujet direct lui-même ; qui, par l'influence de la conversation ordinaire, dans laquelle les principes chrétiens sont affirmés et soutenus, impressionnent et attirent les autres, sans utiliser pour eux des mots inhabituels et repoussants. C'est aux déjections innombrables d'influences si invisibles et gracieuses, plutôt qu'à un grand flot de pouvoir, dans les livres ou dans les ministres, que nous devons rechercher la christianisation de la société ici et à travers le monde civilisé.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. v., p. 109.

Une grande partie de notre enseignement religieux moderne favorise le retrait du monde et encourage même le souhait d'une mort précoce. Dans beaucoup de nos hymnes populaires, la pensée dominante est la sécurité dans les bras de Jésus, le repos au paradis. Rien n'est dit du travail, que doivent subir ceux qui réclament le repos ; rien de ce conflit avec le monde, qui seul en fait un lieu de probation. Il a besoin de peu d'arguments pour prouver ce qui est le plus correct de prier pour vivre, ou de prier pour mourir.

Lorsque Moïse, Elie et Jonas ont demandé à mourir, ils se sont trompés ; et si c'est encore un point douteux, la prière du Christ que les apôtres soient gardés dans le monde pour son bien et sa gloire, qu'ils devraient se mélanger dans sa société, et pourtant être libres de sa contamination par la sanctification de son Esprit, est concluante, car elle s'accorde avec les sentiments de la nature et les préceptes de la raison.

C'est donc une nécessité, ainsi qu'une partie de notre religion, d'être dans le monde, un juste ajustement des revendications doit être fait entre les extrêmes d'une trop grande affection pour lui, et une entière négligence de lui.

I. Le premier principe de sécurité que je poserais est la reconnaissance que le monde pour lequel je pourrais lire la société polie est encore plein de dangers pour ceux qui s'y consacrent sérieusement. Bien que nous adoucissions les phrases de la Bible et permettions un levage progressif de la société moderne par l'Évangile, son ton est pourtant nettement irréligieux et tout à fait éloigné de l'idéal du Nouveau Testament. Dieu n'est pas dans toutes ses pensées.

Le Christ n'est pas l'objet de sa foi ou de son amour. Le Saint-Esprit ne dicte pas sa conversation ni ne modère ses modes. Et pourtant c'est le monde, bien que si manifestement en opposition avec Dieu, que nous courtisons.

II. Vous n'en faites pas assez pour Christ, si simplement vous évitez le monde ; vous devez plutôt y entrer, passer pour l'un d'entre eux, car le Seigneur sait que ceux qui sont à Lui peuvent s'en occuper beaucoup, sans toutefois s'imprégner de son esprit. Il deviendra attrayant pour vous dans un sens auquel vous ne vous attendriez pas tant que vous ne l'aurez pas approché avec une compréhension plus profonde des desseins de Christ le concernant ; car c'est sa création.

Il en est la lumière, et vous un porteur de lumière. Il l'a aimée et rachetée, pour se la consacrer à nouveau ; et vous qui le savez, proclamez que l'amour est le ministère de la réconciliation. Comme Christ est venu non pour condamner le monde, mais pour sauver le monde ; donc vous ne devez pas le gronder ou le juger, mais faire ce que vous pouvez pour l'améliorer.

CE Searle, Oxford et Cambridge Journal, 13 mai 1880.

Noter:

I. Ce que Notre Seigneur demande à Ses disciples. Être à l'abri du mal dans le monde signifie (1) être engagé dans les affaires du monde et les diriger correctement ; (2) souffrir sous ses épreuves et être préservé de l'impatience ; (3) d'être exposé à ses tentations et préservé de tomber dans le péché.

II. Pourquoi notre Seigneur demande à ses amis qu'ils ne soient pas retirés du monde. Il le demande (1) pour le bien du monde ; (2) pour le bien des chrétiens eux-mêmes ; (3) pour l'honneur de son propre nom.

Références : Jean 17:14 ; Bonnes Paroles, vol. III., p. 317. Jean 17:15 . J. Vaughan, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. x., p, 401; Ibid., vol. xiii., p. 73 ; ED Salomon, Christian World Pulpit, vol. xxvi., p. 164 ; J.

G. Rogers, Ibid., vol. xxvii., p. 104 ; Spurgeon, Sermons, vol. i., n° 47 ; Ibid., matin après matin, p. 123 ; JN Norton, Chaque dimanche, p. 274 ; Le mensuel du prédicateur, vol. III., p. 216 ; H. Batchelor, L'Incarnation de Dieu, p. 155 ; JM Neale, Sermons aux enfants, p. 21. Jean 17:16. Spurgeon, Sermons, vol. ii., n° 78 ; J. Miller, analyste de chaire, vol. ii., p. 481 ; TH Thom, Les lois de la vie selon la pensée du Christ, p. 295 ; Bonne Nouvelle, vol. III., p. 379 ; Homiliste, 3e série, vol. III., p. 90.