Commentaire de la Bible du sermon
Jean 19:25-27
I. La mort du Seigneur Jésus-Christ différait de toutes les autres morts en ce que la mort était volontaire. La mort est pour nous la fin naturelle de la vie, et l'événement de la mort est le seul que nous puissions prophétiser, sans crainte de nous tromper, comme il est certain de nous arriver à tous. Mais la mort de Christ n'a pas résisté à sa vie dans une telle relation ; la mort n'avait aucun pouvoir sur lui dans la nature des choses ; Sa naissance et sa mort étaient semblables sous l'influence de sa propre volonté.
Quelle différence infinie il y a entre une mort comme celle-ci et une mort qui n'est que l'accomplissement de la parole originelle de Dieu concernant l'homme : « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière.
II. Encore une fois, la mort de notre Seigneur était différente de celle des autres hommes, et manifestait son caractère Divin, dans le fait qu'elle en était une à laquelle aucune corruption n'appartenait. Il y avait une vie divine dans le corps humain de Jésus-Christ, sur laquelle la mort n'avait aucun pouvoir ; le triomphe de la tombe, tel qu'il fut, fut court, c'était comme une nuit d'été, quand l'occident n'a pas cessé de briller avant que l'aurore se montre à l'orient.
La courte résidence du corps de Christ dans le tombeau prouva plus clairement que toute autre chose aurait pu le faire, que ses paroles étaient vraies concernant son pouvoir de reprendre sa vie ; qu'il ne lui a pas été enlevé ; que c'était un sacrifice fait par lui-même à la volonté de Dieu ; et qu'il pouvait vaincre la tombe, comme Il pouvait vaincre tous les autres ennemis de l'humanité.
III. La mort de Notre-Seigneur avait son côté divin, mais c'était aussi une mort humaine ; c'était donc une mort de souffrance. Mettant hors de question l'intensité de ces souffrances, leur réalité est une chose que nous ne devons nullement mettre hors de question ; c'étaient les souffrances d'un homme, les souffrances d'un faible, selon la faiblesse de la chair humaine ; les mêmes souffrances, en ce qui concerne le corps, que celles des voleurs crucifiés de part et d'autre.
Celui qui est mort sur la Croix est de notre race, il est la semence de cette femme qui nous a tous portés, et il est le frère aîné de la famille à laquelle nous appartenons tous. Pourtant, c'est Lui dont la parole a calmé les vagues ; c'est Lui qui a dit à Lazare : « Sortez », et voici, maintenant qu'Il est suspendu à la croix, le soleil s'est obscurci et le voile du temple est déchiré, les tombeaux ne peuvent plus contenir leurs morts. "C'est vraiment le Fils de Dieu." Par conséquent, nous ne devons pas nous affliger à cause de Lui et dire : « Hélas, mon frère ; » mais nous devons prendre un autre ton et dire : « Par ta croix et ta passion, bon Dieu, délivre-nous.
Mgr Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, 5e série, p. 261.
Observer:
I. Comment ces paroles nous révèlent l'oubli de soi de l'amour du Christ. Son chagrin était trop profond et trop sacré pour que nos cœurs faibles puissent le comprendre. En cette heure terrible, il était vraiment seul. Ses ennemis se sont moqués de lui et l'ont injurié. Ses amis se tenaient sous sa croix, incapables de lui offrir plus que le tribut d'une silencieuse sympathie. Son Dieu, semblait-il, l'avait abandonné. Oui, il était seul, sans personne pour le comprendre, personne pour l'aider, alors qu'il s'inclinait sous le fardeau de ce malheur indicible.
Dans la solitude de cette souffrance, toutes ses pensées étaient pour les autres, pas pour lui-même. Il intercède d'abord, puis il promet, puis il pourvoit. Jésus a oublié son propre chagrin, le plus grand chagrin qui soit jamais tombé sur le cœur humain, afin de pouvoir servir le chagrin des autres.
II. De la même manière que ces paroles nous montrent l'oubli de soi de l'amour du Christ, elles sont également une preuve frappante de sa tendresse filiale. Lui qui semblait mépriser tous les liens humains de naissance et de parenté, s'arrêta dans l'acte même d'accomplir le grand dessein de la rédemption, pour adresser des paroles de réconfort à sa mère affligée. Et comment ça se passe chez nous ? Qu'en est-il de nous qui souffrons si souvent que notre travail pour Dieu soit un prétexte pour négliger nos devoirs en tant que membres les uns des autres ? Quel que soit l'autre devoir que Dieu nous ait confié, cela ne peut jamais excuser le parent de négliger l'enfant, ou l'enfant d'être désobéissant au parent. C'est seulement là une véritable œuvre pour Dieu qui répand sa lumière pure et céleste sur tous les liens de la nature et de la parenté.
III. Observez la sage prévenance de l'amour du Sauveur. C'était une prise de congé solennelle ou un tendre adieu « Femme, voici ton fils ». Il ne peut plus être son fils, mais elle aura un autre fils. "A partir de cette heure-là, ce disciple l'a emmenée dans sa propre maison." De tous les disciples, il ne fait aucun doute que saint Jean était, dans un sens mondain, le mieux à même de porter ce fardeau ; car, contrairement aux autres, il était probablement dans une situation aisée, sinon aisée.
Jean, l'Apôtre de l'amour, Jean qui avait bu si profondément de l'esprit de son Maître, Jean qui gisait dans son sein, Jean dont les paroles sont l'écho même des paroles de son Maître, c'est lui qui était le mieux placé pour chérir et consoler, parce qu'il était le mieux à même de comprendre, la vie intérieure cachée de la mère désespérée et désolée. L'amour sage et réfléchi qui comprend exactement le cœur des autres ne peut être appris qu'au pied de la croix du Christ.
JJS Perowne, Sermons, p. 46.
Références : Jean 19:25 . W. Hanna, Dernier jour de la passion de notre Seigneur, p. 201 ; Homiliste, 2e série, vol. je., p. 191 ; AB Bruce, La formation des douze, p. 485 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 364. Jean 19:25 . Ibid., vol. XII., p. 142.