Jean 20:17

Jean 20:17

Ascension la condition du contact spirituel

I. Le bref énoncé du texte est gros de la doctrine la plus profonde. Elle nous apprend combien pauvre est la présence corporelle, même si c'était la présence du Sauveur. Elle nous apprend comment ils s'égarent de la sagesse aussi bien que de la raison, qui reproduiraient sur la terre dans les saints sacrements, la présence corporelle du ressuscité. Combien peu ont-ils pu entrer dans le premier principe de l'Evangile, « Dieu est Esprit », ou dans le premier axiome du christianisme, qui est : Les plus bas rangs spirituels dans la nature des choses au-dessus du plus haut charnel. Le vrai contact avec le Christ présuppose son ascension ; ce n'est qu'en montant bien au-dessus de tous les cieux qu'il peut vraiment remplir toutes choses. "Ne Me touche pas, car Je ne suis pas encore ascensionné."

II. Le Sauveur ressuscité dit à cette disciple douloureuse mais soudainement réconfortée qu'elle ne doit pas s'accrocher à lui. En soi, cela semble triste et antipathique. Alors nous commençons à dire qu'il est tout à fait vrai, comme semble nous le dire le romaniste, que Jésus-Christ lui-même, bien que nous l'appelions notre Sauveur, est trop saint, trop divin, pour être approché sans une sorte de médiation. Trouvons un saint intermédiaire, un ange ou une vierge auquel nous pouvons nous approcher et nous accrocher, puisqu'il a Lui-même prononcé le Noli me tangere.

Et pourtant la voix était très douce et très tendre qui interdisait l'attouchement. Assurément, il promettait l'accès même qu'il interdisait, promettait au nom des Ascensionnés celui qu'il reportait en la personne du Ressuscité. Oui, ce que nous ne pouvions pas faire, avec quelque permission que ce soit, à savoir toucher le Sauveur visible, ce qui n'est donc pas une perte pour nous, quoi qu'il ait pu lui sembler être ici, nous est ouvert, vivant après l'ascension. , comme le privilège et la possession même de notre condition de disciple. « Ne Me touchez pas, car Je ne suis pas encore ascensionné ; » mais maintenant il est ascensionné, et il peut être touché, accroché et habité avec.

CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 416.

Le changement de résurrection.

Ces mots impliquent

I. Un changement dans notre Bienheureux Seigneur Lui-même. Alors que l'enseignement du Nouveau Testament établit un lien organique réel entre ce qui est mort et ce qui ressuscite, il suggère aussi un grand changement. Quand Marie vit le Seigneur, elle sentit que la mort était vaincue ; elle ne savait pas le changement que la mort avait fait. Et, par conséquent, Son interdiction de son contact affectueux. Elle tend la main pour s'emparer de lui, comme autrefois ; et voila ! Il se retire dans le mystère de sa vie de résurrection, comme pour lui révéler la vérité solennelle, qu'en lui le mortel a revêtu l'immortalité, et ne peut supporter le contact avec les mourants. "Ne Me touche pas." C'est la mesure du changement qui se produira sur tous, en mourant et en ressuscitant d'entre les morts.

II. Encore une fois, les paroles du Christ indiquent non seulement un changement en lui-même, mais dans ses relations avec ses disciples. Il est intéressant de noter ici que, bien que notre Seigneur béni n'ait pas permis le toucher de Marie-Madeleine, quelques jours plus tard, il a invité le toucher de saint Thomas. La cause de cette action diverse n'est pas loin à chercher. Marie ne doutait pas de la réalité de l'Être qui se tenait à ses côtés. Elle avait besoin de passer d'un amour trop matériel à un amour de nature plus spirituelle.

Saint Thomas avait besoin d'être convaincu que ce qu'il voyait n'était pas une illusion des sens. La faute de l'un s'est terminée là où la faute de l'autre a commencé. Et pourtant, tandis que Jésus-Christ se retire ainsi du contact de Marie, il laisse entrevoir l'approche d'un temps d'étroite communion renouvelée avec lui. S'il lui interdit de le toucher parce qu'il n'était pas encore monté, il implique ainsi manifestement que, lorsqu'il serait monté, alors elle devrait le toucher sans réprimande.

Qu'est-ce que c'est? C'est l'ouverture de la doctrine vitale du véritable contact spirituel qui existe entre les serviteurs de Christ et Christ sur son trône. Le Rédempteur semble ici suggérer qu'une fois monté vers le Père, il devrait recommencer une étroite intercommunion entre lui-même et ses disciples. Il attire la femme d'un amour inférieur à un amour supérieur, d'une touche charnelle à une touche spirituelle ; Il lui ordonne de ne pas étendre sa main, mais d'élever son cœur ; ne cherche pas à le retenir sur la terre, mais à s'élever vers le ciel.

Bishop Woodford, Sermons on Subjects from the New Testament, p. 54.

La touche de la Madeleine

Considérez la garantie que le texte nous donne que le Christ est monté pour une véritable communion ; quelle est la mesure de cette communion.

Nous devons nous rappeler qu'aux propres sentiments de Christ, la circonstance de l'invisibilité de sa présence ne ferait aucune différence. Notre Seigneur se sent tout autant présent avec son peuple maintenant, que lorsque ses yeux corporels les ont vus et que sa voix naturelle leur a parlé. Par conséquent, pour Lui, c'est exactement la même chose maintenant, comme si quelqu'un L'avait vraiment touché. Pour nous, c'est un exercice de foi que de le réaliser. Mais pour Lui, il n'y a aucune altération du tout, puisqu'Il était sur la terre.

Or, l'acte de Marie, de toucher Jésus, quel qu'ait été ce contact, a dû exprimer, premièrement, la foi qu'elle avait, que son propre Seigneur et Sauveur était de nouveau à ses côtés ; car, en le voyant, elle dit simplement, le plus beau des mots : « Maître. Thomas aussi, quand il touchait, ressentait à peu près la même chose. Et le rejet de notre Sauveur envers Marie ne parle que et exactement le même langage que l'attitude de Thomas.

Les deux exaltent le pouvoir spirituel au-dessus du toucher naturel. L'étreinte de l'âme de l'invisible dans les deux est rendue plus grande que toute preuve corporelle. "Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru." C'était aussi l'action d'adorer l'amour. Les paroles de notre Sauveur unissaient de manière frappante ces deux sentiments, comme se rencontrant dans ce contact plus élevé, auquel il la conduisait directement maintenant. « Touchez-Moi », a-t-il dit virtuellement, « Touchez-Moi dans votre cœur, quand Je suis ascensionné.

« Alors que les choses de ce monde extérieur vont et viennent, comme elles le feront, et que toutes changent et toutes meurent, nous constatons que les choses que nous touchons et ne pouvons pas voir sont bien plus réelles et bien meilleures que tout ce que les sens naturels connaissent. .

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 2e série, p. 130.

I. Il y a trois arguments pour l'ascension du Christ l'argument externe, l'interne et le personnel. (1) Les apôtres déclarent avoir vu le Seigneur monter au ciel. Auraient-ils pu s'unir et propager une histoire qu'ils ne croyaient pas ? (2) La preuve permanente de l'ascension du Christ au ciel se trouve dans la mission et l'œuvre du Saint-Esprit. (3) L'argument personnel en faveur de l'ascension du Christ découle de l'expérience de ses disciples croyants.

II. Les conséquences de l'ascension du Christ sont (1) L'achèvement de Son œuvre d'expiation ; (2) La stabilité de Son Église, ainsi que la fourniture de tout ce qui est nécessaire à son perfectionnement par l'œuvre du Saint-Esprit ; (3) L'ascension fournit à la foi et à l'espérance des croyants individuels un lieu de repos sûr.

III. Encouragements que l'ascension du Christ offre aux croyants. (1) Il les fortifie contre les assauts de leurs ennemis spirituels. (2) Cela leur garantit de compter avec la plus grande confiance lorsqu'ils expérimentent la sympathie céleste.

AD Davidson, Conférences et Sermons, p. 518.

Références : Jean 20:17 . R. Rothe, Lanterne du prédicateur, vol. je., p. 615 ; J. Vaughan, Cinquante Sermons, 2e série, p. 130.; vol. ii., p. 36 ; Chaire contemporaine, vol. x., p. 79 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 306 ; vol. III., p. 227 ; vol. v., p. 172 ; S. Cox, Expositions, 2e série, p. 45 ; Spurgeon, Mes Notes de Sermon : Evangiles et Actes, p. 166 ; M. Dix, Sermons doctrinaux et pratiques, p. 133 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 85 ; vol. xviii., p. 222. Jn 20:18-27. Le mensuel du prédicateur, vol. VIII., p. 367.