Jean 20:19

Jean 20:19

Les mots "la paix soit à vous" étaient la forme juive ordinaire de salutation, au moins dans les âges ultérieurs. La forme marquait le caractère grave et religieux de la race hébraïque. De même que le Grec, dans sa gaieté naturelle de cœur, offrait à son voisin « Salut » ou « Joie », de même que le Romain, avec ses notions traditionnelles d'ordre et de loi, lui souhaitait la sécurité, de même le Juif, avec une profonde compréhension de la portée de la parole, lui souhaiterait simplement « La paix.

« La forme elle-même était de la plus haute antiquité. Lorsque l'intendant de la maison de Joseph rassurait les frères tremblants du patriarche, qui avaient trouvé leur argent dans leurs sacs, et étaient retournés en Egypte, dit-il, dans un langage qu'il avait probablement, comme un esclave égyptien, entendu de son maître, et répété par ses ordres : " La paix soit sur vous. " Lorsque le juif religieux invoquait la bénédiction de Dieu sur la ville sainte, cela prenait cette forme.

Il prierait pour la paix de Jérusalem : « La paix soit dans tes murs, la prospérité dans tes palais. Et ainsi, comme l'a observé un grand savant hébreu, nous ne trouvons jamais cette salutation de paix utilisée dans l'Ancien Testament comme une simple expression conventionnelle qui avait perdu son sens. "La paix soit avec vous." Le salut juif ordinaire, sans doute, en tombant aux oreilles des apôtres, leur assurait que Jésus était rentré, du moins pour un temps et sous certaines conditions, dans la vie sociale de l'homme ; mais la forme, l'ancienne forme familière, qui donnait cette assurance, était maintenant chargée d'un sens et d'un pouvoir spirituels qui devaient durer dans tous les temps. Qu'est-ce donc que la paix de la bénédiction de la résurrection de Christ ?

I. Le mot exact que notre Seigneur a employé signifie sans aucun doute, en premier lieu, prospérer, prospérer, quand une chose est telle qu'elle devrait être selon sa capacité ou son origine. De cette façon, le mot implique l'absence de causes perturbatrices, de blessure, de maladie, de malheur, de besoin. Et ainsi l'idée de repos résulte du sens originel du mot. Un homme a la paix, a-t-on bien dit, quand les choses sont avec lui comme elles doivent être ; et la paix est donc l'absence de causes qui troubleraient le bien-être d'une société ou d'un homme.

C'est ce bien-être conçu comme non perturbé. La paix que le Christ a soufflée sur les apôtres était celle dont a besoin une société spirituelle. Et cette paix pourrait signifier, d'abord, l'absence d'ingérence de la part de ceux qui n'en faisaient pas partie. Sans doute, en écoutant les bruits de la foule juive dans la rue, se reposant comme ils l'étaient dans leur chambre haute ce soir de Pâques, les apôtres pensèrent à ce sens de la bénédiction.

C'était pour eux une assurance contre les mauvais traitements, contre les persécutions. Ce n'était certainement pas dans le dessein de notre Seigneur que les chrétiens soient en guerre constante avec la société païenne ou juive. Au contraire, les adorateurs du Christ devaient faire ce qu'ils pouvaient pour vivre en harmonie sociale avec ceux qui ne connaissaient pas ou n'aimaient pas leur Maître. Et pourtant, si les apôtres avaient pensé que c'était le sens de la bénédiction, ils seraient bientôt détrompés.

La Pentecôte fut rapidement suivie d'emprisonnements, de martyres. Pendant trois siècles, l'Église a été presque continuellement persécutée. La paix que le Christ a promise est indépendante des troubles extérieurs. Il ne s'agit certainement pas de leur absence. La bénédiction se réfère-t-elle donc à la concorde entre les chrétiens ? Certes, cela voulait dire que nous ne pouvons en douter que la paix devrait régner dans le giron du Christ.

Celui qui est l'auteur de la paix et l'amant de la concorde l'a ainsi voulu ; mais ni ici ni ailleurs, il n'imposait machinalement sa volonté aux baptisés. Telle est notre imperfection humaine, que le sérieux même de la foi a toujours été lui-même fatal à la paix. La controverse, sans aucun doute, est une mauvaise chose ; mais il y a pire au monde que la controverse. L'existence d'une controverse ne perd pas le grand don que notre Seigneur a fait à ses apôtres le soir du jour de Pâques ; car ce don était un don dont nous ne pouvons pas douter principalement et d'abord, sinon exclusivement, à l'âme individuelle.

II. Or, de quelles conditions dépend l'existence de cette paix dans l'âme. (1) Une première condition de son existence est la possession par l'âme de certains principes religieux définis. Je dis "quelques principes", parce que beaucoup d'hommes, qui ne connaissent que des portions de la vérité religieuse qui doit être connue et acquise dans cette vie, tirent le meilleur parti du peu qu'ils savent, et peuvent ainsi jouir d'une grande mesure de paix intérieure. .

Ce que nous voulons, nous autres hommes, c'est quelque chose à quoi s'accrocher, quelque chose sur quoi se replier, quelque chose qui nous soutiendra et nous guidera parmi les perplexités de la pensée parmi les impétuosités de la passion. Sans principes religieux, l'âme humaine est comme un navire en mer sans carte, sans boussole. (2) La paix de l'âme doit être fondée sur l'harmonie entre la conscience et notre connaissance de la vérité. Or, cette harmonie est perturbée, dans une certaine mesure, par les faits clairs de chaque vie humaine dans une immense mesure par les faits de la plupart des vies humaines.

La conscience, par son activité même, la conscience, lorsqu'elle est honnête et énergique, détruit la paix, parce qu'elle découvre un manque d'harmonie entre la vie et nos plus hautes connaissances. Et ici aussi, notre Seigneur ressuscité est celui qui donne la paix. Ce que nous ne pouvons pas réaliser, laissé à nous-mêmes, nous le réalisons en Lui et par Lui. Nous lui tendons la main de la foi ; Il nous tend ses mérites inépuisables, sa parole de vie, les sacrements de son Évangile ; nous devenons un avec Lui.

Et ainsi l'œuvre de la justice est la paix, et son effet sur nous est la tranquillité et l'assurance pour toujours. Ayant été justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ. (3) Et la paix de l'âme dépend, enfin, de l'embrassement d'un objet d'affection adéquat et légitime. Nous sommes ainsi constitués que nos cœurs doivent trouver le repos dans ce qu'ils peuvent vraiment aimer. La plupart des gens passent leur vie à essayer de résoudre ce problème en s'attachant à un objet créé.

L'amour du pouvoir, l'amour de la richesse, l'amour de la position, l'amour de la réputation ne sont, au mieux, que des expériences temporaires. La tentative de trouver la paix dans le jeu des affections domestiques est beaucoup plus respectable et beaucoup plus susceptible de réussir pendant un certain nombre d'années car le cœur s'y engage sérieusement et profondément. Mais ni mari, ni femme, ni fils, ni fille, ne pouvons-nous savoir qu'il est considéré comme une possession perpétuelle.

La mort nous sépare tous, tôt ou tard, pour un temps ; et si tout le cœur a été donné à l'ami ou au parent perdu, la paix est partie. Lorsque notre Seigneur ressuscité a dit dans la chambre haute « La paix soit avec vous », il a fait de sa grande et précieuse bénédiction un véritable don. Il s'est présenté, ressuscité du tombeau, inaccessible aux assauts de la mort, dans sa nature humaine comme dans sa nature divine, comme un objet d'affection inépuisable au cœur humain. Le secret de la paix intérieure est la simplicité dans les affections et dans le but le repos de l'âme en présence d'un amour et d'une beauté devant lesquels tout doit pâlir.

HP Liddon, n° 880, Penny Pulpit.

Références : Jean 20:19 . S. Baring Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 152 ; JM Neale, Sermons in a Religious House, 2e série, vol. je., p. 41 ; WH Jellie, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 309 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 194 ; vol. ii., p. 247 ; vol. iv., p. 264 ; vol. xiv., p. 230 ; C.

Stanford, Du Calvaire à Olivet, p. 164 ; BF Westcott, La Révélation du Seigneur ressuscité, p. 79 ; AP Stanley, Sermons de l'Église, vol. je., p. 385 ; J. Vaughan, Sermons, 7e série, p. 91 ; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 240 ; Spurgeon, Sermons, vol. xxi., n° 1254 ; WCE Newbolt, Conseils de foi et de pratique, p. 80.