Jean 20:27

Jean 20:27

(avec Hébreux 4:3 )

La foi de saint Thomas triomphant dans le doute

I. Deux sortes de langage sont tenus concernant la foi et la croyance ; chacune combinant en elle-même, comme il arrive souvent, un curieux mélange de vérité et d'erreur. L'un insiste sur le fait que la croyance est une chose entièrement indépendante de notre volonté, dépendant simplement de la force plus ou moins grande de l'évidence mise devant nos esprits ; et que par conséquent, comme la foi ne peut être une vertu, de même l'incrédulité ne peut être un péché. L'autre déclare que toute incrédulité provient d'un cœur mauvais et d'une aversion pour les vérités enseignées ; même si quelqu'un ne croit même pas à une proposition qui n'est pas proprement religieuse en elle-même, mais généralement enseignée avec celles qui sont religieuses, il ne peut pas considérer la vérité ou la fausseté de la question particulière, simplement comme elle est vraie ou fausse en elle-même, mais doit pas croire, parce qu'il a une aversion pour les autres vérités qui sont vraiment religieuses.

Les deux passages que j'ai choisis ensemble pour mon texte, illustreront la question qui nous est posée. La croyance par laquelle nous entrons dans le repos de Dieu est clairement quelque chose de moral. L'incrédulité de l'apôtre Thomas, qui ne pouvait pas embrasser immédiatement le fait de la résurrection du Seigneur, provenait assurément d'aucun désir ou sentiment dans son esprit contre cela.

II. L'incrédulité qui est un péché est, pour parler généralement, une incrédulité du commandement de Dieu, ou de tout ce qu'Il nous a dit, parce que nous souhaitons que cela ne soit pas vrai. L'incrédulité qui n'est peut-être pas un péché, est une incrédulité envers les promesses de Dieu, parce que nous les pensons trop belles pour être vraies ; en d'autres termes, le croyant non par joie ; ou encore, l'incrédulité de tels points sur lesquels nos souhaits sont purement indifférents ; nous ne désirons pas croire ni n'avons aucune réticence à le faire, mais simplement l'évidence n'est pas suffisante pour nous convaincre.

Notre incrédulité est-elle celle de l'apôtre Thomas ? Non, je crois le plus rarement. Notre incrédulité est une incrédulité de quoi que ce soit plutôt que de la vérité des promesses de Christ ; notre difficulté est ailleurs que là-bas. Notre incrédulité se rapporte aux avertissements du Christ, à ses déclarations solennelles de la nécessité de nous consacrer entièrement à son service, à ses assurances qu'il y aura un jugement pour éprouver le cœur et les rênes mêmes, et une punition pour ceux qui sont condamnés dans ce jugement , au-delà de tout ce que nos pires peurs peuvent atteindre.

Ce n'est pas à de tels incroyants que Christ se révèle. Les paroles gracieuses « Atteins ton doigt ici et regarde mes mains » ne leur seront jamais prononcées. La foi dont nous avons besoin est une foi non de mots mais de sentiment ; non content de simplement ne pas nier, mais avec tout son cœur et toute son âme affirmant.

T. Arnold, Sermons, vol. v., p. 223.

La place des sens dans la religion

I. Un premier objet des paroles de notre Seigneur dans le texte était, oserons-nous dire, de placer la vérité de sa résurrection d'entre les morts au-delà de tout doute dans l'esprit de saint Thomas. Il était plus important pour Thomas d'être convaincu de la vérité de la résurrection que d'apprendre d'abord le caractère déraisonnable de son motif d'hésitation à y croire ; et c'est pourquoi notre Seigneur le rencontre selon ses propres termes.

Thomas, bien que déraisonnable, devrait être satisfait ; il devrait savoir par la pression sensible de sa main et de son doigt, qu'il n'avait devant lui aucune forme fantôme insignifiante, mais le corps même qui a été crucifié, répondant dans chaque blessure ouverte au toucher du sens, quelles que soient les nouvelles propriétés qui auraient pu lui être attachées. .

II. Et une deuxième leçon à tirer de ces paroles de notre Seigneur est la vraie valeur des sens corporels dans la recherche de la vérité. Il y a certains termes qu'eux, et eux seuls, peuvent vérifier, et en vérifiant lesquels ils peuvent et doivent être dignes de confiance. C'est un faux spiritualisme qui jetterait le discrédit sur les sens corporels agissant dans leur propre province. C'est faux à la constitution de la nature, car si les sens corporels ne sont pas dignes de confiance, comment pouvons-nous supposer la fiabilité des sens spirituels ? La religion touche le monde matériel en certains points, et la réalité de son contact doit être décidée, comme tous les faits matériels, par l'expérience du sens corporel.

Que notre Seigneur soit vraiment ressuscité avec son corps blessé de la tombe ou non, était une question à régler par les sens de saint Thomas, et notre Seigneur, par conséquent, s'est soumis aux termes exigeants que saint Thomas a posés comme conditions. de foi.

III. Et nous apprenons, troisièmement, des paroles de notre Seigneur comment gérer les doutes sur la vérité de la religion, que ce soit en nous-mêmes ou en d'autres personnes. La prescription de notre Seigneur pour gérer le doute peut être résumée dans cette règle, tirez le meilleur parti de la vérité que vous reconnaissez encore, et le reste suivra. Thomas ne douta pas du rapport de ses sens. Eh bien, laissez-le tirer le meilleur parti de ce rapport. Il y a une intercommunication entre la vérité et la vérité qui réside dans la nature des choses, et dont l'influence et la direction ne peuvent être résistées par un esprit honnête ; de sorte que lorsqu'une vérité est réellement saisie comme vraie, l'âme est en bonne voie de recouvrer la salubrité du ton et de mettre fin au règne misérable du vague et du doute.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 257.

Références : Jean 20:27 . Chaire contemporaine, vol. v., p. 278 ; R. Maguire, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. je., p. 252 ; Spurgeon, Mes Notes de Sermon : Evangiles et Actes, p. 169 ; E. Boaden, Christian World Pulpit, vol. je., p. 404 ; J. Keble, Sermons à diverses occasions, p. 177 ; Trois cents contours du Nouveau Testament, p.

104 ; T. Birkett Dover, Un manuel de Carême, p. 54. Jean 20:27 ; Jean 20:28 . G. Brooks, Cinq cents contours, p. 68 ; TJ Crawford, La prédication de la croix, p. 156. Jean 20:27 . Clergyman's Magazine, vol. je., p. 341.