Job 13:15

Job 13:15

L'objet de l'auteur du livre de Job est de discuter d'une question qui, par son intérêt autant que par son obscurité, a fait l'objet de débats et d'inquiétudes de tout temps : quel est le lien précis entre le péché et la souffrance ? question qui se perd à son tour dans l'enquête encore plus mystérieuse : Comment un Dieu d'amour pourrait-il permettre l'existence du mal ?

I. C'était une doctrine de cette époque et de ce pays (une doctrine non sans un élément de vérité, et qui grandit naturellement dans une forme de vie primitive) que Dieu a proportionné les souffrances d'un homme à l'atrocité de ses transgressions personnelles. Si cette doctrine était vraie dans le cas de Job, cela prouvait clairement qu'il était un parfait monstre d'iniquité. Mais l'auteur nous a déjà permis de voir que ce n'est pas le fait, et nous devons donc considérer le cas de Job comme une réfutation concluante de la théorie arabe populaire.

II. Les amis de Job tournent partout dans le cercle étroit de leur syllogisme originel : La souffrance personnelle est la punition du péché personnel. Job souffre; donc il a péché. La doctrine passe par différents esprits à travers celui d'Eliphaz, le chef patriarcal grave et digne, l'homme d'une sagesse pratique et d'une grande charité ; à travers celui de Bildad, l'homme des précédents et de la tradition, méfiant du talent et craintif du changement ; par celle de Zophar, le conservateur passionné et irrationnel, étroit dans ses conceptions, amer, et parfois même grossier et offensant, dans ses invectives.

Les esprits sont différents, mais la doctrine est la même. C'est de la lutte terrible ainsi produite dans le cœur de Job, alors qu'il s'élançait vers la lumière et le réconfort de cette prison de condamnation, que la vie et les souffrances du patriarche nous livrent leur instruction. En tâtant dans les ténèbres, il découvre trois particularités à propos desquelles il est devenu impératif qu'il obtienne une lumière nouvelle.

(1) Quant au sens de la souffrance humaine. Job savait, non seulement par l'enseignement de sa propre expérience, mais par l'observation du cours du monde, que ce n'étaient pas seulement les coupables, mais bien plus souvent les impuissants qui souffraient ; ce n'étaient pas seulement les justes, mais très fréquemment au moins les méchants notoirement, qui prospéraient. Job insista sur ces faits avec une pointe et une force qui auraient dû arracher des concessions à ses adversaires.

(2) Quant à la durée de l'existence humaine. De la nuit noire de la douleur de Job, jaillit pour lui l'aurore lumineuse de l'immortalité. (3) Quant au vrai caractère de Dieu. Dans le désordre et la divergence de ses pensées, il semblerait presque naître pour lui l'image de deux Dieux : le Dieu de l'ancien temps et le Dieu du nouveau, une dualité impliquant cette apparente contradiction entre la justice et l'amour que seul le sacrifice de la Croix pouvait abolir.

De là découle, de cette particularité dans sa position spirituelle, cette ressemblance frappante entre Job et le Messie souffrant qu'un homme doit presque être aveugle pour ne pas voir. En jetant sur le type la lumière de l'antitype, nous voyons la grande leçon de la vie de Job, que la justice de Dieu est un attribut non seulement qui distribue des dons au bien, mais qui cherche à transformer tous les hommes à sa propre ressemblance. Justice se manifestant dans le message de la Croix et travaillant dans les hommes le remords d'une juste haine du péché qui est la justice rédemptrice de notre Dieu et Père en Jésus-Christ.

Bishop Moorhouse, Oxford Lent Sermons, 1869, p. 151.

I. Les premières épreuves par lesquelles Dieu veut nous reconquérir ne sont souvent pas les plus sévères. Aussi près qu'ils nous touchent, ils sont le plus souvent sans nous. Ils n'atteignent pas le moi le plus intime de l'âme. Le châtiment même de Dieu est un gage pour l'âme qu'elle n'est pas abandonnée.

II. Plus profondes et plus difficiles sont de loin ces douleurs dont Dieu afflige l'âme elle-même et de diverses manières « lui fait posséder ses anciennes iniquités ». Multiples sont ces nuages ​​par lesquels Dieu cache pour le moment l'éclat de sa présence ; ils ont cependant un caractère commun, c'est que l'âme peut à peine se croire en état de grâce.

III. Ne vous évanouissez pas, âme lasse, mais ayez confiance. Si tu ne peux pas espérer, agis comme tu le ferais si tu espérais. Sans lui, tu ne pourrais même pas haïr ton péché. La haine de ce qui en toi est contraire à Dieu, c'est l'amour de Dieu. Si tu ne peux pas aimer avec les affections, aimer avec la volonté, ou vouloir aimer. Si tu ne peux pas aimer comme tu voudrais, fais ce que tu peux. Si ton cœur semble être mort en toi, attache-toi à Dieu avec l'intelligence.

IV. « S'il me tue, j'aurai confiance en lui. » Non seulement "bien que", mais parce qu'Il me tue. C'est la vie d'être touché par la main de Dieu ; être immolé est, par la Croix du Christ, le gage de la résurrection.

EB Pusey, Sermons occasionnels, p. 41.

I. Que voulait dire Job lorsqu'il a dit : « Bien qu'il me tue, j'aurai néanmoins confiance en lui » ? (1) La confiance en Dieu se construit sur la connaissance de Dieu. (2) La confiance en Dieu naît de la croyance dans les représentations qui sont données de Dieu, et de la foi dans les promesses de Dieu. (3) La confiance en Dieu est un fruit de la réconciliation avec Dieu. (4) La confiance en Dieu implique l'assurance tranquille que Dieu sera tout ce qu'il promet d'être, et qu'il fera tout ce qu'il s'engage à faire, et qu'en donnant et en refusant, il fera ce qui est parfaitement bon et juste.

II. Nous pouvons copier en toute sécurité ce plus patient des hommes, et pour les raisons suivantes : (1) Dieu n'afflige pas volontairement ; (2) Dieu ne s'est épuisé par aucune délivrance antérieure ; (3) dans tout ce qui affecte Ses saints, Dieu prend un intérêt vivant et affectueux ; (4) les circonstances ne peuvent jamais devenir mystérieuses, compliquées ou ingérables pour Dieu ; (5) Dieu a dans le passé tué ses saints et pourtant les a délivrés.

III. Nous apprenons de Job (1) qu'il est bon parfois d'imaginer la plus grande affliction possible qui nous arrive ; (2) que l'œuvre parfaite de la patience est l'œuvre de la patience jusqu'au bout ; (3) que l'extrême de l'épreuve appelle la perfection de la confiance ; (4) que l'esprit de confiance est l'esprit d'endurance ; (5) que la vraie confiance respecte tous les événements et toutes les dispenses divines.

S. Martin, Westminster Chapel Pulpit, 4e série, n° 8.

Références : Job 13:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., n° 1244 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 56 ; JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., p. 117 ; Expositor, 3e série, vol. iv., p. 291 ; FE Paget, Sermons sur les devoirs de la vie quotidienne, p. 187. Job 13:22 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., n° 1255.