Job 32

Job 32:8

Génie le don de Dieu.

I. L'intelligence de l'homme, dans toutes les gradations de sa puissance et dans toute la variété de ses facultés, vient de Dieu. Il donna à chaque orateur son éloquence, à chaque homme d'État sa sagacité, à chaque philosophe sa faculté de spéculer, à chaque artiste son œil pour la beauté, à chaque poète son génie du chant.

II. Si Dieu est l'Auteur et le Donneur de toute vie intellectuelle, il est de notre devoir de Lui offrir des louanges reconnaissantes tandis que nous honorons le génie. Nous lui rendons grâce pour mille dons inférieurs ; nous ne devons pas laisser de côté les exemples les plus nobles de sa générosité et de sa bonté. Entre la valeur d'une nation d'un grand génie et la valeur d'une bonne récolte, il n'y a pas de conditions de comparaison. On ne peut mesurer les souffrances physiques évitées par l'un aux bienfaits intellectuels conférés par l'autre ; pour les deux c'est un devoir de remercier Dieu.

III. Nous sommes responsables devant Dieu de nos dons intellectuels. Ils viennent de lui et sont un dépôt dont nous aurons à rendre compte. (1) Notre premier et plus simple devoir est d'améliorer l'intellect par une culture sage et fidèle. Il y a de la culpabilité à permettre qu'un tel cadeau soit gaspillé. (2) Le ministère le plus élevé de tous dans lequel l'intellect peut être engagé, auquel par son origine divine il est le plus pressé et le plus impérieux appelé, est en rapport direct avec la religion ; et c'est ici que les responsabilités intellectuelles deviennent les plus solennelles et les plus oppressantes. (3) C'est le devoir de l'intellect de prendre sa part dans les actes d'adoration directs.

RW Dale, Discourses on Special Occasions, p. 253.

Le mot « esprit » signifie littéralement souffle, et il s'applique à l'âme, non seulement à cause de son immatérialité, mais pour la raison supplémentaire que le Tout-Puissant peut Lui-même insuffler en elle et à travers elle. Le mot "inspiration" tel qu'il est utilisé ici désigne cet acte d'inspiration. Celui qui est inspiré est inspiré, visité intérieurement, et ainsi, toute infaillibilité à part, élevé dans l'intelligence, guidé dans le choix, convaincu du péché, soutenu dans la souffrance, habilité à la victoire.

De même que c'est la particularité d'un cristal d'être transparent, capable de laisser entrer la lumière dans et à travers son corps de silex étroit, et d'être irradié par lui dans toute la masse de sa substance, de même c'est la grande distinction de l'humanité qui elle est rendue perméable par la nature divine, préparée de cette manière à recevoir et à abriter l'Esprit Infini, à être dynamisée par Lui et remplie de Sa gloire, dans chaque faculté, sentiment et puissance.

I. Considérez ce que cela signifie et combien cela signifie que nous sommes esprit, capables de cette manière du concours divin. C'est à ce point de vue que nous nous élevons le plus nettement au-dessus de toutes les autres formes d'existence que nous connaissons. La volonté ou la force de Dieu peut agir de manière omnipotente sur toutes les choses créées en tant que choses. Il peut pénétrer tous les feux centraux, et dissoudre ou assimiler chaque atome le plus secret du monde, mais on ne peut pas dire que ces choses le reçoivent ; rien ne peut vraiment Le recevoir que l'esprit.

II. On s'attarde quelquefois sur le fait de la nature morale de l'homme, pensant qu'en cela on le voit avant tout exalté ; mais le spirituel est d'autant plus élevé que le moral que le moral est plus élevé que l'animal. Être un être moral, c'est avoir un sens du devoir et un pouvoir de choix qui soutiennent et justifient la responsabilité ; mais être esprit, ou avoir une nature spirituelle, c'est être capable, non seulement de devoir, ou de sentiments de devoir, mais de recevoir Dieu, de le connaître intérieurement, d'être pénétré, rempli, anobli, glorifié, par sa Esprit infini.

III. Observez ce qui se passe dans l'âme humaine en tant que nature inspirable lorsqu'elle est pratiquement remplie et opérée par l'Esprit de Dieu. Il a maintenant cet Esprit supérieur qui témoigne avec lui-même. L'homme n'est plus une simple plume d'humanité, poussé par les vents inconstants des changements de ce monde, mais dans le sens nouveau qu'il a d'une vie composite, dans laquelle Dieu Lui-même est une force qui préside, il est élevé dans un équilibre glorieux. , au-dessus de lui-même, et repose sur le rocher de l'éternité de Dieu.

IV. Mais nous ne concevons vraiment la hauteur de ce sujet qu'après avoir mis en évidence la place qu'il tient dans l'économie de l'état céleste. Tous les bons anges et hommes glorifiés se distinguent par le fait qu'ils sont maintenant remplis d'une inspiration complète de la plénitude de Dieu. C'est leur perfection spirituelle qu'ils sont parfaitement inspirés, de sorte que toute leur action est dans l'impulsion divine. L'inspiration est leur paradis; le Seigneur Dieu leur donne la lumière. L'homme trouve son paradis lorsqu'il est emparadisé en Dieu.

V. Une lumière importante est apportée par cette grande vérité sur de nombreux points qui nous rencontrent dans les faits de la vie humaine et de l'expérience religieuse. (1) Lorsque les poètes et les orateurs invoquent l'inspiration, c'est qu'ils sont faits pour être inspirés. Ils veulent une impulsion divine. Quelque chose dans leur nature les élève jusqu'à cela. (2) La doctrine du Saint-Esprit est fondée sur la nature primordiale de tous les êtres spirituels.

Ce n'est pas une nouvelle idée de l'Évangile. C'est une avancée de l'amour divin de regagner le terrain perdu et de ramener les âmes coupables parmi les hommes à ce qui est la béatitude et la beauté originelles et éternelles de toutes les intelligences créées de Dieu. (3) Nous découvrons dans notre sujet combien faible et mesquin l'orgueil qui regarde la religion spirituelle comme une humiliation, ou la considère même comme une mortification à ne pas endurer.

H. Bushnell, La nouvelle vie, p. 26.

Références : Job 32:8 . Clergyman's Magazine, vol. xviii., p. 271 ; JE Vaux, Notes de Sermon, 4e série, p. 22 ; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 314 ; AP Peabody, Ibid., vol. XII., p. 341 ; H. Martineau, Les Heures de la Pensée, vol. ii., p. 138. Job 32-37 AW Momerie, Défauts du christianisme moderne, p. 165 ; S. Cox, Commentaire sur Job, p. 406.