Commentaire de la Bible du sermon
Jonas 1:3
I. Nous ne pouvons pas comprendre pleinement la conduite de Jonas. Nous ne pouvons pas le juger équitablement sans considérer certaines choses qui lui semblaient être des raisons contre le respect de l'appel divin. (1) C'était un long chemin, plusieurs centaines de kilomètres, et une grande partie à travers un désert. (2) La chose à faire était très difficile. (3) Il serait naturel qu'il désespère d'un grand succès. (4) Il peut avoir pensé que, dans le cas d'atteindre un succès spirituel, l'échec doit venir d'une autre manière. (5) Il est tout à fait clair que le prophète avait quelque sombre prévision du mal dans son propre pays, d'après la tournure probable que prendraient les choses, si sa mission à Ninive réussissait.
II. « Il s'est levé pour fuir la présence du Seigneur. Nous supposons que cette expression signifie qu'il s'est retiré, ou a voulu se retirer, de la fonction prophétique, au moins pour un temps, et de cette proximité particulière et sacrée de Dieu qu'un vrai prophète, en service, a toujours eue. Il savait que s'il continuait dans cette présence, il bougerait bientôt, comme le pilier d'autrefois, et qu'il devait aller vers l'est pour échapper, si possible, à cette nécessité.
Il est sorti de la présence vers l'ouest aussi vite et aussi loin qu'il le pouvait. Il est certainement intéressant de noter que la façon dont il s'est enfui était presque à l'opposé de la façon dont il aurait suivi s'il avait exécuté l'ordre de Dieu.
III. Il descendit à Joppé. Toujours, quitter la présence de Dieu, c'est descendre. Descendant de la communion, d'une foi consciente, de la tranquillité et de l'assurance, d'une obéissance constante et ferme. Descendre dans une lutte sans victoire, dans un labeur sans fruit. Jusque dans le simple marchandage, le simple gain d'argent, la simple recherche de plaisir, la simple perte de temps. Le succès et la gloire de la vraie vie ne peuvent être trouvés qu'en gardant la route ascendante , en entendant et en suivant la voix qui dit perpétuellement : « Montez ici.
IV. Jonas nous dit avec une minutie et une particularité manifestement intentionnelle, « il trouva un navire allant à Tarsis », et « en paya le prix, et y descendit », etc. Quel est l'objet du prophète dans une telle minutie minutieuse ? (1) C'était peut-être pour se souvenir de lui-même et dire au monde entier combien d'étapes il y avait, pour ainsi dire, dans sa descente. (2) Il a peut-être eu l'intention de nous enseigner que les aspects extérieurs de la providence pour nous à un moment donné constituent un guide très insuffisant et dangereux en matière de devoir moral.
A. Raleigh, L'histoire de Jonas, p. 52.
I. Pendant que Jonas travaille, Dieu attend. Lorsque Jonas s'endort, Dieu commence à travailler. La scène est donc saisissante et saisissante. L'homme s'éloigne pendant des jours de « la présence », au milieu des causes secondes et des choses extérieures, dans un monde vierge d'indifférence. Alors Dieu, d'un coup de main, souleva ces causes secondes, qui jusqu'alors semblaient favoriser la fuite, en une combinaison irrésistible pour l'arrestation et la récupération du fugitif. Les hommes creusent des fosses et y tombent. Ils tissent des toiles et par un contact de Sa main, ils sont pris au piège et pris.
II. "Les marins avaient peur et criaient chacun à son dieu." Pas tous à une divinité païenne, mais chaque homme à son propre dieu. Quand Dieu est abandonné, les hommes s'abandonnent les uns les autres. Ils perdent le pouvoir de la sympathie mutuelle et de l'aide dans les choses les plus élevées. Seuls les vrais adorateurs ont ce grand pouvoir que le pouvoir de la sympathie sociale travaille en pleine force parmi eux. Et pourtant, nous n'avons aucune raison de prononcer un seul mot de reproche ou de blâme contre ces hommes. Ils ont fait tout ce qu'on pouvait attendre d'eux. Ils ont prié et travaillé. Ils crièrent à leurs dieux et jetèrent les marchandises hors du navire ; un exemple clair et bon à tous les hommes qui sont dans la détresse.
III. Prenons notre dernière leçon du capitaine païen. (1) Il nous enseigne par son exemple. Il est maître du navire, et il sent que, dans une heure de péril surtout, il est de son ressort d'inciter et de contraindre tous ceux qui naviguent sur le navire, et qui, par conséquent, en tant que passagers ou marins, sont sous sa garde, à l'accomplissement de leurs devoirs les plus élevés. N'oubliez pas que vous avez des devoirs religieux dans toute l'étendue et la longueur de votre maîtrise.
(2) Il nous enseigne par ses paroles. Ces paroles de lui ont réveillé bien des dormeurs en plus de Jonas. Ils ont été entendus à travers les âges depuis, comme le cri du gardien, comme le son de la trompette, pour réveiller et sauver les âmes de la mort.
A. Raleigh, L'histoire de Jonas, p. 76.
Références : Jean 1:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., n° 622 ; Ibid., Soir par Soir, p. 56 ; E. Monro, Sermons pratiques, vol. ii., p. 283 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 270.