Lamentations 3:39

Lamentations 3:39

Cette question suggère deux considérations; dont chacun démontre l'injustice de la plainte Pourquoi un homme vivant devrait-il se plaindre ? Un homme vivant ! La vie t'est encore laissée; et de tout ce que tu as été dépouillé, il y a un tel contrepoids dans la continuité de la vie que la plainte doit être sans fondement. " Un homme pour le châtiment de ses péchés. " Il ne t'est arrivé que la juste récompense de tes méfaits.

Comment une plainte contre la justice peut-elle être elle-même juste. Ainsi ces deux arguments du texte sont-ils démonstratifs de l'injustice de la plainte humaine lorsque les agissements du Très-Haut passent en revue. Ces deux arguments, nous les appliquerons (1) aux relations générales de Dieu ; (2) à Son individu.

I. Comme il est facile et commun de parler d'une voix querelleuse et réprobatrice, sur le fait qu'on nous fait souffrir pour les transgressions d'un ancêtre, et sur le fait que nous tirons une nature polluée de la culpabilité dans laquelle personnellement nous n'avons pas pris toute part. Nous oublions que bien que nous n'ayons pas élu nous-mêmes Adam pour agir comme notre représentant, nous aurions presque sans aucun doute l'avoir élu si cela avait été notre choix.

Car il y avait une probabilité infiniment plus grande qu'Adam, avec le sort de millions de personnes confiées à sa garde, aurait veillé avec diligence contre les assauts de la tentation, que n'importe quel individu solitaire de ses descendants, laissé à obéir pour lui-même et à désobéir pour lui-même, devrait ont maintenu son allégeance et préservé sa fidélité. En nommant l'humanité à se tenir debout ou à tomber en Adam, Dieu a traité avec eux par une mesure de la plus grande bienveillance.

S'il en est ainsi, la plainte est aussitôt écartée par la seconde considération que suggère notre texte. S'il n'y avait rien d'injuste dans la nomination d'Adam par Dieu pour agir comme notre représentant, alors il n'y a rien d'incompatible ni avec la justice la plus stricte ni avec la bienveillance la plus large dans le fait que nous ayons péché en Adam.

II. Considérez l'application du texte aux plaintes suscitées par l'affliction individuelle. (1) Notre texte représente l'affliction comme une punition, non de ce péché, ou de ce péché, mais généralement pour la punition des péchés de l'homme. Par conséquent, la plainte doit être satisfaite non par une quelconque démonstration que, par une ligne de conduite particulière, l'individu plaignant a rendu un jugement particulier, mais simplement par le fait d'être coupable en général.

Quand vous vous souvenez que l'homme est un transgresseur, non seulement par imputation, mais par chaque action positive et personnelle du mal, la merveille doit sûrement être, non pas que tant d'absinthe doive droguer la coupe de la vie humaine, mais que tant de douceur aurait dû encore être laissé. (2) Nous sommes des hommes vivants. Et quels que soient le malheur et l'amertume de notre portion, pourquoi les hommes vivants devraient-ils se plaindre ? La vie, lorsqu'elle est considérée comme le germe de l'éternité, doit sembler avoir une valeur si énorme que ses chagrins les plus sévères et les plus aggravés s'évanouissent dans un néant relatif.

Tant que l'homme a la vie, il peut gagner Christ. Si c'est une vie de maladie, une vie de veuvage, une vie de captivité, pourtant tout cela ne mérite aucune mention en opposition au privilège de l'existence. La vie prolongée peut être une saison où le Sauveur est gagné, et le Sauveur gagné est l'univers qui nous appartient.

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2216.