Luc 11:1

Luc 11:1

I. Notre Seigneur semble n'avoir entrepris aucune grande œuvre sans une prière fervente pour la direction de Dieu. Si nous entreprenions tout dans cet esprit, nous aurions plus de succès et plus de bonheur dans notre succès que nous n'en avons. Et ce n'est pas simplement lorsqu'il a eu une faveur spéciale à demander que notre Sauveur a prié ; prier était avec Lui quelque chose de plus que simplement demander des faveurs, c'était adorer et adorer le Père, s'élever en esprit du monde, et surtout des soucis et des besoins corporels, et rejoindre en esprit cette glorieuse compagnie d'anges, de Chérubins et de Séraphins. , qui vivent toujours à la lumière du visage de Dieu, et crient, Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu.

II. Considérez quelques traits généraux qui doivent appartenir à la prière, selon notre Seigneur. (1) Christ a mis ses disciples en garde contre les pharisiens ; qui qu'ils imitent, ce ne doit pas être ces professeurs creux avec leur haute prétention et leur cœur pourri : ce ne doit pas être ceux qui recherchent la louange des hommes, et se soucient peu de la louange de celui qui voit en secret. Tout homme suit l'exemple de ces hypocrites qui viennent à la maison de prière avec un but creux.

(2) Pour ce qui est de la prière, je ferai seulement allusion à ce conseil de notre Sauveur, où il dit « N'utilisez pas de vaines répétitions ». C'est principalement pour se prémunir contre ce danger que l'Église a toujours employé des formes fixes de prière, afin qu'aucune prière ne soit offerte qui soit indigne de Dieu. (3) Encore une fois, notre Seigneur nous a enseigné que bien que nous devions prier avec révérence, nous devons néanmoins prier avec ferveur, comme ceux qui n'accepteront aucun reniement.

Il dit la parabole de la veuve s'adressant au juge injuste, et qui obtint son procès par sa constance, pour nous montrer comment nous devons prier ; et Il promet que les choses que nous demandons avec foi, nous les aurons certainement. C'est pourquoi il apparaît que l'Esprit que Dieu approuve est celui de sérieux et de persévérance ; Il n'aime pas la froideur et la tiédeur ; Il aime le zèle sincère et sincère qui Le prie toujours pour des bénédictions accrues, et continue toujours d'avancer, et jamais satisfait de ce qui a été donné, mais désirant des provisions plus abondantes.

Mgr Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, p. 1.

Formes de prière.

I. Que les liturgies étaient de nomination divine sous la dispensation juive, cela ne fait aucun doute. Les chants de Moïse et de Myriam, et les titres préfixés à un grand nombre dans le Livre des Psaumes, portent la preuve qu'ils ont été composés pour l'usage de la congrégation. En outre, à travers les écrits de Josèphe et d'autres historiens hébreux, aucune partie négligeable des anciennes liturgies juives ne nous a été conservée, et une coïncidence remarquable a été découverte entre l'ordre et la méthode de ces premières compositions avec notre propre livre de prière commune.

Aussi dangereux qu'il puisse être, en règle générale, de fonder un argument sur le silence de l'Écriture, pourtant nous pouvons difficilement supposer que si notre Seigneur avait eu l'intention que, sur un point aussi important, le culte chrétien devait différer du culte juif, il n'aurait pas voulu l'ont dit si clairement à ses disciples, plutôt que de se joindre lui-même à de telles dévotions pré-composées, puis d'instituer une forme qui, d'être exprimée partout au pluriel, doit avoir été destinée à un usage public et social.

II. Notez quelques objections aux formes préparées de prière privée, aussi spirituelles et excellentes soient-elles, si elles sont utilisées exclusivement. (1) Il est évident que nous sommes ainsi limités en ce qui concerne la matière de nos prières ; nous limitons notre conversation avec le Ciel à une routine fixe de sujets, et excluons la mention de ces expériences spirituelles horaires qui, bien qu'invisibles et inconnues du monde, constituent les grands incidents de la vie de l'âme, et peuvent donner, jour après jour , un nouveau teint à ses prières.

(2) Encore une fois, il y a un danger que l'usage exclusif des formes n'ait tendance à étouffer l'esprit de prière. C'est une question à divertir calmement, si le cœur n'est pas tenu plus près de son travail lorsqu'il doit chercher dans ses propres expériences et ses propres sentiments les matériaux de son sacrifice, que lorsque dans la composition humaine préparée le feu et le le bois est mis à sa portée.

Les mots, nous le savons, ne sont que des choses extérieures. Les mots ne sont que l'encensoir du prêtre qui, qu'il soit fait d'or ou d'argile, n'affecte pas le parfum de l'encens, ni la hauteur à laquelle monte la nuée. Dans les estimations du ciel, la langue des éloquents et les lèvres des balbutiants ont une valeur commune, et les deux ne sont considérés par Dieu que dans la mesure où ils procèdent d'un cœur honnête, comme ils découvrent un esprit humble, comme ils témoignent d'un force de la foi, car ils témoignent d'un désir ardent d'être approuvé et respecté par le Ciel.

D. Moore, Penny Pulpit, n° 3 199.

Formes de prière privée leurs utilisations.

I. Gardons à l'esprit le précepte du sage : « Ne sois pas téméraire avec ta bouche, et que ton cœur ne se hâte pas de dire quoi que ce soit devant Dieu. Les prières formulées pour le moment sont susceptibles d'être irrévérencieuses. Pour éviter l'irrévérence de mots nombreux ou inappropriés et de pensées grossières et semi-religieuses, il est nécessaire de prier à partir d'un livre ou d'une mémoire, et non au hasard.

II. Des formes de prière sont nécessaires pour nous protéger de l'irrévérence des pensées errantes. Si nous prions sans paroles fixes (lues ou mémorisées), nos esprits s'éloigneront du sujet ; d'autres pensées nous traverseront, et nous les poursuivrons ; nous perdrons de vue sa Présence à qui nous nous adressons. Cet égarement de l'esprit est en grande partie empêché, sous la bénédiction de Dieu, par des formes de prière.

III. Ensuite, ils sont utiles pour nous garantir de l'irrévérence des pensées excitées. Si nous encourageons avec nous une excitation, une ruée incessante et une alternance de sentiments, et pensons que ceci, et cela seulement, est d'être sérieux dans la religion, nous nuisons à nos esprits, et nous attrissons même le paisible Esprit de Dieu, qui voudrait travaille silencieusement et tranquillement son œuvre divine dans nos cœurs. Il s'agit donc d'un usage particulier des formes de prière.

Lorsque nous sommes sérieux, comme nous devrions toujours l'être : c'est-à-dire pour nous empêcher d'avoir un sérieux volontaire, pour calmer l'émotion, pour nous calmer, pour nous rappeler ce que nous sommes et où nous sommes, pour nous conduire à une vie plus pure et plus sereine. caractère, et à cet amour profond et imperturbable de Dieu et de l'homme, dans lequel se trouve réellement l'accomplissement de la loi et la perfection de la nature humaine.

IV. Des formes sont nécessaires pour aider notre mémoire et pour nous présenter à la fois, complètement et dans l'ordre, ce pour quoi nous devons prier.

V. Combien courtes sont les saisons que la plupart des hommes doivent consacrer à la prière. Avant qu'ils ne puissent rassembler leurs souvenirs et leurs esprits, leurs loisirs sont presque terminés, même s'ils ont le pouvoir de rejeter les pensées de ce monde, qui juste avant les ont engagés. Maintenant, les formes de prière font cela pour eux. Ils gardent le terrain occupé, afin que Satan n'empiète pas sur les saisons de dévotion.

VI. Les Formes de l'Église ont toujours servi ses enfants, à la fois pour les retenir dans leur carrière de péché, et pour leur fournir une déclaration immédiate sur leur repentir.

VII. Souvenons-nous depuis combien de temps nos prières ont été les formes standard de dévotion dans l'Église du Christ, et nous gagnerons une nouvelle raison de les aimer, et une nouvelle source de réconfort en les utilisant. Ils sont devenus sacrés à la mémoire des saints défunts qui les ont utilisés, et que nous espérons rencontrer un jour au ciel.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. je., p. 257.

Références : Luc 11:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 336 ; WCE Newbolt, Conseils de foi et de pratique, p. 220 ; A. Murray, Avec Christ à l'école de prière, p. 1; A. Maclaren, Weekday Evening Addresses, p. 19 ; GEL Cotton, Sermons to English Congregations in India, p. 308. Luc 11:1 . AB Bruce, La formation des douze, p. 51.