Commentaire de la Bible du sermon
Luc 11:2
L'adresse de la prière du Seigneur.
I. Ce nom par lequel il nous est commandé d'invoquer Dieu est l'une des choses les plus remarquables de toute la prière. Il y en a des germes, en effet, dans l'Ancien Testament, tout comme il y a des germes des autres vérités de l'Évangile. Pourtant, même dans ces passages de l'Ancien Testament, dans lesquels Dieu porte ce nom, c'est plutôt en tant que Père du peuple juif. Se fixer sur ce nom tendre, le choisir parmi tous les autres titres plus importants de Dieu, et le désigner comme le nom spécial par lequel Dieu Tout-Puissant doit être appelé par toutes ses créatures pécheresses, c'était l'œuvre de Christ ; ce privilège que nous lui devons.
II. Chaque privilège a son devoir correspondant. Chaque don est un talent et une confiance, pour lesquels nous devons rendre Dieu un retour. Considérons donc quels devoirs le privilège que Christ a acheté pour nous d'appeler Dieu notre Père nous apporte. (1) Le premier et principal devoir est de se comporter envers Lui comme les enfants devraient se comporter envers leur père. Si nous sommes conscients du grand privilège d'appeler Dieu Père, prouvons notre sens en l'utilisant avec diligence.
Vous n'avez pas besoin d'avoir peur de l'utiliser trop souvent. Priez aussi souvent que vous le voudrez ; vous ne pouvez pas lasser Dieu avec vos requêtes. À la prière du cœur dévoué et pieux Son oreille est toujours ouverte. (2) La connaissance que notre Père est aux cieux et peut faire tout ce qu'il veut, devrait nous remplir de foi et d'une confiance courageuse en lui. De plus, il devrait élever nos pensées vers le ciel et nous amener à le considérer et à l'aimer comme notre maison.
Bien que nous n'ayons jamais vu le ciel, nous en savons assez de l'Écriture pour nous permettre d'y penser, jusqu'à ce que nos cœurs s'enflamment à la pensée dans un désir actif d'y aller. Nous savons que le ciel est notre maison, le lieu vers lequel nous devons voyager, la ville de notre destination, où notre bonheur consiste à voir notre Père et à le contempler jusqu'à ce que nous devenions comme lui.
AW Hare, Les Sermons d'Alton, p. 396.
I. La forme d'adresse, "Notre Père", est remarquable, parce que ce n'était pas la forme ordinaire d'adresse avant la venue du Christ. L'idée d'un Père n'est pas présentée dans l'Ancien Testament comme la grande idée globale de Dieu, comme c'est le cas dans le Nouveau Testament. Car je considère que c'est là avec insistance le caractère sous lequel Dieu nous est révélé par le Christ, à savoir celui de Père. Considérez (1) quelle est la signification et l'étendue du privilège.
Nous pouf pécheurs, déchus de notre premier état, ne pouvons pas avoir le droit d'appeler Dieu notre Père. Pourtant, notre Sauveur, lorsqu'il nous a appris à prier, nous a dit de dire : « Notre Père, qui es aux cieux. C'est pourquoi nous pouvons venir comme des enfants, car Christ nous a donné congé; et je conclus de cette permission que le gouffre entre Dieu et nous a été comblé, que la blessure du péché a été guérie, que le pardon du péché est possible, même de la part d'un Dieu juste et jaloux.
(2) La manière dont nous devenons possédés de ce privilège. C'était à travers les souffrances et la mort du Christ. Par conséquent, lorsque vous employez les paroles du Notre Père et dites « Notre Père », gardez à l'esprit comment il s'est fait qu'il vous a été permis d'utiliser ces mots ; en les utilisant, vous revendiquez les bienfaits de la passion du Christ, vous vous adressez à Dieu par un nom que le Christ, qui vous a appris à l'utiliser, a acheté avec son propre sang.
II. « Quel est le paradis ? » L'intention de ces mots est : (1) Pour imprimer dans nos esprits l'extrême majesté de Dieu, et notre propre petitesse par rapport à Lui ; (2) pour nous rappeler la puissance de Dieu, que nous prions Celui qui est capable d'exaucer nos demandes, parce qu'il est le grand Dieu qui gouverne toutes choses, qui par ses paroles a créé les cieux, et qui, par sa puissance, soutient toutes les choses qu'il a faites.
III. L'adresse de la prière du Seigneur est à notre Père. Ainsi la prière s'adresse au Père, non pas de moi ou de vous seulement, mais de tout le peuple chrétien ; et ainsi le Notre Père est un témoignage de la communion qui doit exister entre les membres de l'Église chrétienne. Ainsi l'Oraison dominicale nous présente notre position de membres d'un corps : c'est la voix d'un membre de l'Église, de celui qui est lié à ses semblables par des liens mystérieux infinis, de celui qui ne prie pas pour lui seul, mais porte sur son cœur devant Dieu tous ceux qui sont membres du même corps mystique avec lui-même.
Mgr Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, p. 19.
Il est le meilleur homme, l'homme le plus saint, l'homme le plus chrétien, qui puisse utiliser, avec le plus grand sérieux, ces paroles. Car celui qui abandonnerait le péché et suivrait la sainteté, et qui éviterait l'enfer et obtiendrait le ciel, doit avoir quelque chose de plus élevé devant ses yeux que simplement son propre avantage. Le grand motif tout-suffisant du chrétien adulte est la gloire de Dieu. C'est la plus haute sagesse, comme c'est l'acte le plus chrétien, de prier, tout d'abord, que le Nom de Dieu soit honoré comme il devrait l'être et sanctifié dans le cœur et la vie de tous les hommes.
I. Pensez d'abord au Nom de Dieu. Le nom de Dieu est parlé dans l'Ancien Testament d'une manière calculée pour exciter la crainte la plus profonde et la peur la plus intense de le polluer. Comme dans le cas des Israélites, ainsi que dans tous les autres, l'honneur de son propre nom très saint est la fin de toutes les œuvres de Dieu. Et comme la gloire de Dieu est le guide de ses propres actes, de même cette même gloire doit être la fin de tout ce que font ses créatures ; qu'ils soient anges ou hommes, tous ceux qui ont le don d'une âme intelligente sont tenus de faire de la gloire de Dieu la fin de tout ce qu'ils font.
II. Considérez comment une personne doit agir qui souhaite être à la hauteur de sa prière, afin que le nom de Dieu soit sanctifié. (1) Un homme ne sanctifie pas le Nom de Dieu s'il ne parle pas de Lui avec le plus grand respect. (2) L'homme qui pourrait sanctifier le Nom de Dieu devrait être très diligent à L'adorer publiquement ; celui qui est diligent à assister au culte public de Dieu honore ainsi Dieu lui-même. (3) Tout homme qui voudrait sanctifier le Nom de Dieu devrait ainsi gérer toute sa vie, ainsi se conduire dans ses affaires, dans son travail, dans tout ce qu'il a à faire, afin qu'il soit clair pour tous les hommes que l'honneur de Dieu est la règle de ses actions. Le Christ notre Seigneur a dit que ses disciples doivent agir de manière à ce que les hommes voient leurs bonnes œuvres et glorifient leur Père qui est dans les cieux.
Mgr Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, p. 37.
I. Quel est ce royaume dont, dans le Notre Père, nous prions pour qu'il vienne ? Le royaume dont Jean-Baptiste parlait comme étant proche impliquait un grand changement dans le gouvernement de Dieu sur le monde, un peu en accord avec ces paroles de saint Paul, lorsqu'il dit, parlant des temps païens, "Les temps de cette ignorance Dieu a fait un clin d'œil ; mais maintenant ordonne à tous les hommes de partout de se repentir. » Je devrais donc concevoir que, dans un sens, le royaume de Dieu est venu sur terre avec la venue de Christ, parce qu'avec sa venue un nouvel ordre de choses, dans une certaine mesure, a commencé. Dieu a commencé à montrer sa puissance et à influencer le monde par son Esprit plus qu'il ne l'avait fait auparavant.
II. Le royaume de Dieu peut aussi signifier le progrès de l'Église dans le monde. Il y a une raison suffisante pour que nous devions encore prier comme autrefois : « Que ton règne vienne » ; il y a, en effet, de vastes portions de la terre qui ne sont même pas prétendument membres du royaume. Et il y a d'autres dieux qui ont part au royaume du Christ dans cette terre chrétienne, et qui ont une forte emprise sur ces sujets, la chair, le diable, la convoitise, l'orgueil, la paresse, l'intempérance. Nous avons encore besoin de prier pour que le Royaume de Dieu vienne parmi nous.
III. Un homme qui prie pour que le royaume de Dieu vienne, prie et s'il prie, il doit avoir dans son cœur de souhaiter que tous les hommes et toutes choses soient gouvernés par les lois du Christ, que tout ce qui est contraire à l'esprit de la L'évangile peut être banni du monde, afin que toute amertume, méchanceté, méchanceté, mensonge, calomnie, soit complètement aboli, que tout amour du plaisir, plutôt que celui de Dieu, soit une chose inconnue, que tout culte de Mammon c'est-à-dire que la poursuite du gain uniquement pour le gain, peut cesser, afin que la Croix du Christ puisse être en réalité la norme par laquelle les hommes mesurent toutes choses, que toutes les choses de ce monde puissent être jugées, et non par une norme partiellement déformée. du nôtre, mais par des règles telles que le Christ approuverait. La venue du royaume du Christ implique tout cela,
Mgr Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, p. 55.
I. Comment la volonté de Dieu est-elle faite au ciel ? (1) la volonté de Dieu est faite au ciel de bon gré ou de bon cœur ; c'est-à-dire que ses serviteurs là-bas lui obéissent et font sa volonté, non parce qu'il leur est commandé de faire ceci et cela, et n'osent pas désobéir, mais parce qu'ils ne souhaitent pas désobéir ; c'est leur bonheur de faire la volonté de Dieu, c'est parce qu'ils le font qu'ils sont heureux, et ils s'affligeraient s'ils ne le faisaient pas.
(2) Encore une fois, la volonté de Dieu est faite dans le ciel complètement, parfaitement ; tout ce qui est fait est Sa volonté partout, sans mélange de la volonté d'aucune autre ; contrairement à la terre, où le meilleur des choses a généralement, peut-être toujours, un mélange de mal. (3) Une fois de plus, l'accomplissement de la volonté de Dieu dans le ciel n'est pas seulement volontaire et complet, mais il est universel ; il n'y a pas de division entre ceux qui servent Dieu et ceux qui ne le servent pas, car tous le servent.
II. La prière : « Que ta volonté soit faite », implique un abandon complet de soi à la volonté de Dieu, un désir de faire la volonté de Dieu, et que la volonté de Dieu soit faite quoi qu'il nous en coûte ; un désir que l'honneur de Dieu et non de soi soit la règle d'action de tous les hommes, nous y compris ; que les idoles qui sont maintenant adorées et qui sont toutes en quelque sorte des images de la grande idole du monde, le Soi, puissent être complètement abolies, et qu'à leur place un seul Dieu puisse être adoré, et que tous (nous parmi eux) puissent ne pensez rien de bon et de grand que ce qui tend à sa gloire, rien de méprisable et de mesquin que ce qui s'oppose à sa volonté et déplaise à ses yeux.
III. Si nous désirons vraiment faire la volonté de Dieu, il nous permettra de le faire. Il n'y a aucune situation dans la vie dans laquelle nous ne pouvons pas faire sa volonté ; dans le chemin ordinaire de la vie, dans cette vie de travail à laquelle Dieu nous a tous assignés, il y a d'abondantes occasions de mettre en pratique cette règle, de faire la volonté de Dieu et non la nôtre, sauf dans la mesure où la nôtre est d'accord avec la Sienne, et bien qu'il puisse être difficile d'expulser tous les sentiments égoïstes et tous les désirs rebelles, des efforts constants seront bénis, et nous « grandirons dans la grâce ».
Mgr Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, p. 73.
Références : Luc 11:2 . G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 222 ; AW Hare, The Alton Sermons, pp. 408, 418, 431 ; W. Wilson, Christ fixant sa face pour aller à Jérusalem, pp. 246, 276 ; E. Thring, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ix., p. 195 ; HN Grimley, La prière de l'humanité, pp. 12, 22, 31, 40, 50, 61, 74, 88 ; C. Stanford, La prière du Seigneur, Philippiens 1:29,53,85 , 112, 130.