Luc 15:17

Luc 15:17

Il y a deux épreuves auxquelles nous avons le droit de soumettre chaque nouvelle religion. Il y a deux questions que nous avons le droit, et qu'il est de notre devoir, de poser à quiconque prétend venir à nous comme enseignant de Dieu. Et ces deux questions sont : (1) « Qu'avez-vous à nous dire concernant la nature de Dieu ? et, (2) « Qu'avez-vous à nous dire concernant la nature de l'homme ? Maintenant, de ces tests, il est clair lequel est le plus simple et le plus facile à appliquer : évidemment le second.

Nous connaissons la nature de l'homme, ou pensons la connaître. De la nature divine, nous sommes nécessairement et naturellement dans une ignorance relative. Nous savons quelque chose de la vie humaine et de ses circonstances ; et, par conséquent, celui qui nous dit que concernant la nature de l'homme que nous savons être faux a perdu son droit à notre attention quand il continue à nous dire quelque chose concernant Dieu.

I. Considérons, à la lumière de cette épreuve, en ce qui concerne sa théorie de l'humanité, la religion de la Bible. Il existe une théorie concernant la nature et la condition de l'homme sur laquelle tout ce livre, et tout ce qu'il prétend nous enseigner, est basé. Je mets cette religion à l'épreuve d'un fait reconnu et notoire dans la nature et la condition de l'homme, afin de voir comment elle explique ce fait, et comment elle se propose de le traiter.

Le fait est le fait reconnu et notoire du malheur exceptionnel de l'homme. Notre-Seigneur, dans cette parabole, se confronte à ce fait, comme doit le faire tout enseignant de l'Evangile, ou de la bonne nouvelle, s'il veut gagner l'attention des hommes. Le héros de cette histoire, le fils prodigue, est, comme vous le voyez, un malade ; mais il est plus que cela, c'est un malade exceptionnel. Toutes les autres créatures décrites dans la parabole, les serviteurs inférieurs du père ont du pain et à revendre ; lui seul souffre de la faim.

Et plus que cela, c'est un souffrant étrangement exceptionnel, car celui qui souffre est infiniment supérieur à ceux qui sont heureux. Tous les animaux que nous connaissons, à l'exception de l'homme, semblent soumis à cette double loi. Chaque animal a ses instincts, ses désirs, ses appétits, et dans le climat ou l'élément dans lequel il existe, il existe des objets de gratification correspondants pour ces appétits et ces désirs.

L'homme souffre de deux sources différentes, l'une est la douleur de la satiété et l'autre la douleur du remords. Donnez à l'homme toute la portion de biens qui peut lui revenir, ou que dans ses rêves les plus fous de convoitise ou d'ambition il peut désirer pour lui-même ; quand il en a joui au maximum, et juste parce qu'il en a joui, il commence à ressentir une famine dans sa jouissance, et c'est alors que la lassitude de la satiété vient dans son cœur et dans son âme.

II. La théorie biblique de l'homme est la suivante, qu'il n'est pas son vrai moi, qu'il est une créature qui n'est pas dans son élément propre et vrai. Il nous dit que cela a été la malédiction et la désorganisation de la nature de l'homme, que dans l'exercice de l'étrange et mystérieux pouvoir spirituel du libre arbitre, il s'est éloigné de la maison du Père, et a revendiqué la possession égoïste et solitaire du biens que le Père lui a prodigués; il nous dit que l'origine de tous les péchés et de tous les chagrins humains a été celle-ci, qu'il a dit : « Donne-moi la part de biens qui me manque.

La Bible nous dit que la misère est le résultat de ce vain effort de l'homme à faire dans ce monde de Dieu sans le Dieu qui l'a fait ; que toute sa misère, sa lassitude, n'est que le sublime mécontentement de l'âme qui a été faite reposer en son Dieu, et ne peut reposer en rien de moins que Dieu.

III. Notre religion est une religion historique. Il se fonde sur une vie dans le passé, il se renouvelle et se révèle constamment dans de nombreuses vies depuis que cette vie a été vécue sur terre. Il se fonde sur une vie, et cette vie était une vie parfaite, la vie de celui qui, tout au long de Son existence, pour autant que nous le sachions, était une vie non souillée par l'impureté, une vie non vexée et non harcelée par des impulsions sensuelles ou mauvaises. , c'était une vie qui se passait dans l'entière et complète obéissance à la volonté du Père.

La vie qu'il a vécue, cette vie parfaite d'obéissance pour laquelle toute sa douleur ne venait que de l'extérieur, et ne venait que du fait que tout autour de lui n'étaient pas comme lui, également obéissants à cette vie, nous dit-il, qu'il peut surnaturellement donner à nous, "Je suis venu pour que vous ayez la vie, et que vous l'ayez plus abondamment."

Archevêque Magee, Oxford and Cambridge Journal, 2 décembre 1880.

Nous prenons le texte comme quelque chose pour nous rappeler que nous sommes tombés loin, mais pas désespérément ; que, si grande que soit notre dépression actuelle sous la condition dans laquelle notre race a été créée, si grande peut encore être notre ascension ; et que la fin et le but même de toute l'œuvre et de la souffrance de Christ dans ce monde, était de nous ramener à nous-mêmes meilleurs; pour nous rendre la sainteté, le bonheur et la paix que l'homme a perdus lorsqu'il est tombé. Rappelons-nous que la race humaine était elle-même quand elle était à son meilleur. L'homme était lui-même avant de tomber. Nous avons été créés à l'image de Dieu, et notre chute nous a amenés dans un état de péché et de misère.

I. Quant au péché, vous savez qu'il y a là un double fardeau. Deux choses font le fardeau de notre péché : le péché originel et les innombrables péchés réels que nous avons commis. Nos premiers parents n'avaient pas hérité du fardeau de la culpabilité. Ils ont commencé juste. Nous ne faisons pas. Ils n'avaient pas à supporter cette charge que nous devons tous supporter ; cette charge qui écrase tant de gens de notre race, et dont plus d'un n'a guère l'espoir d'échapper.

Maintenant, ce dont nous avons besoin en ce qui concerne tout cela, c'est d'être ramené à notre meilleur moi ; ramené là où était la nature humaine avant sa chute; et Christ, dans sa grande œuvre expiatoire, fait cela. Il met ses rachetés si efficacement dans cette condition, qu'ils ne peuvent plus jamais la quitter. Pas la pureté instable et rapidement perdue des jours en Eden ; mais une sainteté durable, irréfragable, à ne plus jamais perdre.

II. La Chute nous a aussi amenés dans un état de misère. Et nous nous souvenons dès l'enfance de l'histoire triste mais trop vraie des éléments qui composent la misère humaine. En regardant en arrière, nous discernons un jour où c'était différent. Autrefois, l'homme marchait en communion avec Dieu et était libre et heureux dans cette communion. Dans son état non déchu, Adam n'aurait pas su ce que voulait dire celui qui lui avait parlé de la colère et de la malédiction de Dieu ; et surtout aurait-il pu comprendre, jusqu'à ce que la triste expérience lui ait appris, ce que signifient les affres d'une conscience accusatrice ce que signifient le fardeau du remords.

Et maintenant, remarquons avec reconnaissance que le Rédempteur ôte, même ici, en partie et entièrement ci-après, chacune de ces choses qui font la somme de la douleur dans laquelle l'homme est entré lorsqu'il est tombé. Les multiples maux et épreuves de la vie peuvent encore subsister ; mais même dans ce monde, il les éclaire, leur enlève la pire piqûre ; faites-lui seulement confiance comme nous le devons, et Dieu le gardera dans une paix parfaite "dont l'esprit est resté sur lui-même", et même là où ces maux et ces soucis sont le plus fortement ressentis, le Saint-Esprit les fait travailler ensemble pour le vrai bien de l'âme.

AKHB, Conseil et réconfort d'une chaire de ville, p. 55.

La faim de l'âme.

La vérité exprimée ici est celle-ci : qu'une vie séparée de Dieu est une vie de faim amère, ou même de famine spirituelle.

I. Considérez les véritables motifs du fait exposé; car à mesure que nous découvrirons comment et pour quelles raisons la vie de péché doit être une vie de faim, nous verrons d'autant plus facilement et clairement la force de ces illustrations par lesquelles le fait est exposé. Le grand principe qui sous-tend tout le sujet et tous les faits qui s'y rapportent est que l'âme est une créature qui a besoin de nourriture, pour sa satisfaction, aussi véritablement que le corps.

Aucun principe n'est plus certain, et pourtant il n'y en a pas d'aussi généralement ignoré ou caché à la vue des hommes. Notre Seigneur béni semble avoir toujours le sentiment qu'il est descendu dans un royaume d'âmes affamées et affamées. Vous le voyez dans la parabole du fils prodigue et celle du festin ou du souper. De là aussi ce discours très remarquable de Jean VI, où il se déclare comme le pain vivant qui est descendu du ciel ; afin qu'un homme en mange et ne meure pas.

c'est le grand effort de l'Évangile de communiquer Dieu aux hommes. Ils ont entrepris de vivre sans Lui, et ne voient pas qu'ils meurent de faim dans l'amertume de leur expérience. Lorsque Christ est reçu, il restaure la conscience de Dieu, remplit l'âme de la lumière divine et la met en rapport avec Dieu qui est la vie, la vie éternelle.

II. Considérez la faim nécessaire d'un état de péché, et les signes par lesquels il est indiqué. Un troupeau d'animaux affamés, attendant l'heure de leur alimentation, ne montre pas sa faim de manière plus convaincante, par ses cris impatients et ses regards et mouvements avides, que la race humaine ne le fait le leur, dans les œuvres, les voies et les tempéraments de leur égoïsme. la vie. Je ne peux signaler que quelques-unes de ces démonstrations. (1) L'effort commun de faire doubler le corps pour se satisfaire lui-même et aussi l'âme de ses plaisirs.

D'où l'ivresse, les grands festins et les crimes d'excès. Les hommes ont faim partout, et ils obligent le corps à faire un paradis pour le porc pour le confort de l'âme divine. (2) Encore une fois, nous voyons la faim du péché par le nombre immense de corvées qu'il y a dans le monde. Peu importe généralement que les hommes soient pauvres ou riches. Une faim terrible est sur eux, et cela les pousse follement en avant, à travers des fardeaux, des sacrifices et des labeurs qui seraient une oppression indigne imposée à un esclave.

(3) Remarquez, encore une fois, combien s'arrangent d'une manière et d'une autre, pour obtenir, si possible, une nourriture de contenu pour l'âme qui a une qualité plus fine et plus appropriée que la nourriture du porc avec laquelle ils surchargent si souvent l'honneur du corps , pouvoir, admiration, flatterie, société, réalisations littéraires. L'Esprit de Dieu nous dévoilera parfois, d'une manière insolite, le secret de ces troubles, car il est l'interprète des troubles de l'âme.

Il vient à elle en lui murmurant intérieurement le terrible secret de ses douleurs « Sans Dieu et sans espérance dans le monde ». Il ordonne au porcher de lever les yeux de son objet sensuel et de ses œuvres, et de se souvenir de sa maison et de son Père ; lui parle d'un grand souper préparé, et que tout est maintenant prêt, et l'invite à venir. Conscient de cette profonde pauvreté dans laquelle il se trouve ; conscient de cet être immortel dont les besoins profonds ont été si longtemps niés ; il entend une douce voix d'amour disant : « Je suis ce Pain de vie... Je suis le Pain vivant qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce Pain, il vivra.

H. Bushnell, La nouvelle vie, p. 32.

Références : Luc 15:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., n° 1000 ; J. Thain Davidson, ForewarnedForarmed, p. 247 ; J. Jacob, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ii., p. 63 ; G. Brooks, Cinq cents plans de sermons, p. 66 ; J. Keble, Sermons du Carême à la Passion, p. 436 ; HW Beecher, Sermons, 3e série, p.

473 ; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. ii., p. 139 ; Ibid., 2e série, p. 139. Luc 15:17 . J. Armstrong, Sermons paroissiaux, p. 220 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 85.