Luc 16:10-12

Luc 16:10

Cette vie notre épreuve pour l'éternité.

I. C'est une grande et affreuse pensée qui nous est présentée dans ces paroles par le Sauveur et Guide de nos âmes ; la grande importance, à savoir, de chaque partie de notre comportement ici dans ce monde présent, vu que, du début à la fin, nous sommes ici à notre épreuve. Le Seigneur et Chef et Père de famille essaie et nous prouve Ses enfants et serviteurs pendant que nous sommes ici par les petites choses de ce monde, si nous sommes aptes à être confiés aux grandes choses du monde à venir.

La vie dans laquelle nous sommes maintenant est notre lieu d'éducation, notre école, notre apprentissage, qui, si nous réussissons bien, nous serons prêts pour ce que Dieu nous a préparé dans la vie éternelle tout à l'heure. Les petites affaires brèves et passagères dans lesquelles le Seigneur nous emploie maintenant sont pour nous d'une certaine manière grandes, durables et éternelles car, par elles et par notre comportement en elles, Il voudrait que nous soyons prêts pour le bien. , le vrai, les choses éternelles.

II. Les vraies richesses, données par la miséricorde de Dieu en Christ comme récompense de notre fidélité dans ces choses mesquines et terrestres, sont la joie et la gloire même du ciel lui-même, cette joie et cette gloire dont il est écrit que lorsqu'il était riche en c'est à cause de nous qu'il s'est fait pauvre, afin que nous soyons riches par sa pauvreté. Rien ici ne peut être vraiment appelé nôtre; il n'est prêté que peu de temps, juste pour voir comment on va l'employer ; comment peut-il être le nôtre, en effet, puisque nous devons si tôt nous en séparer ? Nous pouvons l'appeler le nôtrecomme les petits enfants s'approprient des choses qu'on leur met entre les mains comme jouets pendant un certain temps ; mais vraiment et vraiment ce n'est qu'à nous que nous rencontrerons dans l'autre partie, l'éternelle, de notre être ; ce que nous avons confié dans la foi et l'amour à la garde de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est le nôtre, et il le sera pour toujours.

Notre temps, notre argent, tout ce que nous appellerons nôtre, est en réalité Son temps et son argent, auxquels nous appartenons nous-mêmes. C'est à Lui que nous devons rendre compte de tout. Aucun d'eux n'est mort pour toujours ; ils nous découvriront sûrement un jour.

J. Keble, Sermons for Sunday's after Trinity, première partie, p. 283.

I. Du point de vue le plus élevé, la vraie fidélité ne connaît pas de distinction entre les grands et les petits devoirs. Du point de vue le plus élevé, c'est-à-dire du point de vue de Dieu, pour Lui rien n'est grand, rien de petit, tel que nous le mesurons. La valeur et la qualité d'une action ne dépendent que de son motif, et nullement de son importance, ou de tout autre accident que nous sommes toujours enclins à adopter comme test de la grandeur de nos actes.

Rien n'est petit qu'un esprit puisse faire. Rien n'est petit qui puisse être fait à partir d'un puissant motif. "Grand" ou "petit" ne sont pas des mots pour le vocabulaire de la conscience. Il ne connaît que deux mots, bien et mal. Cette pensée lie dans une unité très terrible tous les actes de transgression, et dans une unité très bénie tous les actes d'obéissance.

II. La fidélité dans les petits devoirs est encore plus grande que la fidélité dans les grands. Nous pouvons légitimement adopter la distinction du grand et du petit, distinction fondée sur la vérité, en ce qui concerne les différentes sortes de devoirs qui nous incombent dans notre vie quotidienne, si seulement nous nous souvenons que toutes ces distinctions sont superficielles ; que le grand et le petit, après tout, ne font qu'un. Nous rappelant que nous pouvons donc mesurer équitablement nos différentes actions selon deux normes : l'une est l'importance apparente des conséquences et l'apparente splendeur de l'acte, l'autre est les difficultés avec lesquelles nous devons lutter pour l'accomplir ; Je pense qu'il est tout à fait vrai qu'il est beaucoup plus difficile, dans les cas ordinaires, pour nous de continuer à bien faire les petites choses, que pour nous de bien faire les grandes choses.

Les plus petits devoirs sont souvent plus durs, à cause de leur insignifiance apparente, à cause de leur récurrence constante, que les grands. Soyez fidèle dans ce qui est le plus petit, et l'accumulation de fidélités infimes fera la fidélité puissante d'une vie.

III. La fidélité dans ce qui est le moins est la préparation et nous assure d'avoir une sphère plus large dans laquelle obéir à Dieu. Chaque acte d'obéissance aplanit la route pour tout ce qui viendra après. Prendre l'habitude d'être fidèle dans notre vie et de devenir une partie de notre deuxième et plus vrai moi, c'est une défense presque imprenable pour nous lorsque vient le stress des grandes épreuves, ou lorsque Dieu nous appelle à des devoirs élevés et difficiles .

A. Maclaren, Sermons prêchés à Manchester, 1ère série, p. 274.

Comment le Petit peut être utilisé pour obtenir le Grand.

I. Considérez cette étrange nouvelle norme de valeur qui est établie ici. D'un côté est placé tout l'amas étincelant de tout bien matériel que l'homme peut toucher ou manipuler, toute cette richesse que peut acheter ce monde périssable ; et d'autre part les richesses modestes et invisibles des pensées pures et des désirs élevés, d'un cœur noble, d'une vie assimilée à Jésus-Christ. Les deux sont comparés en trois points : (1) Quant à leur grandeur intrinsèque ; (2) quant à leur qualité; (3) quant à notre propriété d'entre eux.

II. Remarquez l'autre principe général qui est établi dans ces trois versets, quant à l'utilisation la plus élevée du bien inférieur. Que vous soyez chrétien ou non, cela est vrai pour vous, que la manière dont vous gérez vos biens extérieurs, vos richesses, vos capacités de toutes sortes, peut devenir un obstacle à votre possession du supérieur, ou elle peut devenir une aide précieuse. Le monde pense que l'utilisation la plus élevée des choses les plus élevées est de s'emparer ainsi des choses les plus basses, et que la vérité, le génie et la poésie sont donnés à des esprits choisis, et sont gaspillés à moins qu'ils n'en tirent de l'argent.

La notion du Christ de la relation est exactement le contraire : que tout l'extérieur est alors élevé à son but le plus noble lorsqu'il est rendu rigidement subordonné au plus élevé ; et que la meilleure chose qu'un homme puisse faire avec son argent est de le dépenser de manière à s'acheter un bon degré, se préparant une bonne base pour s'emparer de la vie éternelle.

III. Un mot sur la fidélité qui utilise ainsi le plus bas comme moyen de posséder plus pleinement le plus haut. Vous serez fidèle si, à travers toute votre administration de vos biens, court (1) le principe de l'intendance ; vous serez fidèle si à travers toute votre administration de vos biens terrestres court (2) le principe du Sacrifice ; vous serez fidèle si à travers toutes vos administrations de vos biens terrestres parcourt (3) le principe de la Fraternité.

A. Maclaren, Un an de ministère, 1ère série, p. 341.

Références : Luc 16:10 . Homiletic Magazine, vol. xv., p. 106 ; WM Punshon, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 104 ; Ibid., vol. xiii., p. 372 ; Ibid., vol. xvii., p. 115 ; Ibid., vol. xxxi., p. 140 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 239 ; J. Keble, Sermons pour les dimanches après la Trinité, partie I.

, p. 283 ; JE Vaux, Notes de Sermon, 3e série, p. 68. Luc 16:11 . Ibid., 4e série, p. 18. Luc 16:11 ; Luc 16:12 . J. Keble, Sermons for Sundays after Trinity, partie I., p. 274. Luc 16:12 . Homiliste, 3e série, vol. x., p. 346.