Luc 2:40

Luc 2:40

I. "L'enfant a grandi." Il grandit en stature, et il grandit en caractère et en bonté. Il ne resta pas immobile. Bien que ce soit Dieu lui-même qui nous ait été révélé dans la vie de Jésus-Christ, cela ne nous a pas empêchés d'être rendus semblables à lui en toutes choses, à l'exception du péché. Chacun de nous, vieux ou jeune, doit se rappeler que progresser, s'améliorer, continuer, avancer, est la seule condition, la seule façon de devenir comme le Christ, et donc comme Dieu. Le monde bouge et nous devons tous bouger avec lui.

II. Et puis viennent trois choses que le texte met devant nous comme celles dans lesquelles l'éducation terrestre de notre Seigneur, dans laquelle l'avancement et l'amélioration de son caractère terrestre, ajoutait à ses pouvoirs de jeunesse et d'enfant. (1) Il parle de sa force et de son caractère. Il est dit "Il est devenu fort en esprit." Ce que la force est au corps, cette force de caractère est à l'esprit. (2) Et la chose suivante dont parle le texte est la sagesse.

Il dit que l'Enfant était "rempli de sagesse". La sagesse, pour ainsi dire, fut déversée en lui, et son esprit s'ouvrit de plus en plus pour l'absorber. Il but dans toute la sagesse qu'il y avait dans la connaissance de ceux qui l'entouraient ; Il but aussi dans la sagesse céleste qui descend de la fontaine de toute sagesse. Vous aussi, vous avez cela à gagner de jour en jour. (3) Et la chose suivante est la grâce ou faveur de Dieu ou, comme il est dit à la fin du chapitre, la grâce ou faveur de Dieu et de l'homme ; la grâce, la bonté, la miséricorde de Dieu, qui appelle la grâce, la bonté et la miséricorde dans l'homme. Notre Seigneur béni l'avait toujours, mais même en Lui, cela augmentait de plus en plus. Alors qu'il soit avec vous.

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. je., p. 136.

La sainteté dans l'enfance.

Dans l'histoire des saints, il y a deux choses particulièrement remarquables. L'une est la profondeur de la religion personnelle qu'ils ont manifestée à un âge où, de nos jours, nous avons l'habitude de considérer les enfants comme des êtres sensibles et irresponsables. L'autre trait remarquable est leur précocité de caractère général et de pouvoirs. Je parle de la précocité de la vie morale et spirituelle ; l'intégrité et la force de caractère dont les jeunes ont fait preuve.

Ils ont commencé à vivre et à agir comme des hommes parmi les hommes, alors qu'ils n'étaient encore qu'à l'aube de l'âge adulte. Ces derniers âges ont perdu la foi dans la conception miraculeuse et la sainte Enfance de notre Seigneur Jésus-Christ. C'est le type et le gage de notre régénération dans le saint baptême, et du développement de notre vie régénérée.

I. Notez quel est l'effet du péché après le baptême sur la nature régénérée. Son effet est d'entraver l'avancée de notre sanctification ; et si c'est le cas, ce n'est rien de moins qu'un antagoniste direct de notre régénération, et une défaite du dessein de Dieu dans notre nouvelle naissance de l'Esprit ; c'est une résistance à la grâce prévenante de Dieu, un refus d'être conduit par Lui, et de suivre Sa direction et Son illumination. Comme les parents semblent peu conscients de ce qu'ils font lorsqu'ils se moquent des premiers péchés de leurs enfants. Ils ne font rien de moins que de leur mieux pour défaire la grâce de Dieu dans leur régénération, pour rendre leur salut douteux, et leurs futures douleurs et pertes nombreuses et inévitables.

II. Nous pouvons apprendre quelle est la vraie relation entre la repentance et la régénération. La nécessité de la repentance naît de la désobéissance des régénérés et des chutes de ceux qui pèchent gravement après le baptême. Le repentir des baptisés est comme le rétablissement difficile et précaire de ceux qui, après la guérison partielle d'une maladie mortelle, rechutent. Les pouvoirs de la nature sont gaspillés, les vertus de la médecine déconcertées, et la maladie devient doublement forte, un triste échange pour ceux qui marchaient autrefois en vêtements blancs et étaient comptés parmi les enfants de Dieu.

III. Remarquez en quoi ceux qui ont été gardés et sanctifiés depuis leur régénération dépassent la béatitude des pénitents. Ils ne se sont jamais éloignés de leur premier état. Efforçons-nous donc, par des prières et des travaux, par la parole et par l'exemple, d'élever les élus de Dieu, dès leur enfance, dans la sainteté de Jésus-Christ.

SE Manning, Sermons, vol. ii., p. 17.

Luc 2:40 , Luc 2:49 ; Luc 2:52

(avec Marc 6:3 ; Jean 4:34 ; Jean 10:18 ; Jean 10:30 )

Le germe de la virilité chrétienne.

L'homme et Dieu sont en relation éternelle. Comme vous ne pouvez pas avoir une tige sans un dessous ; un frère sans sœur ni frère ; un fils sans père ni mère, vous ne pouvez donc pas avoir une vraie conception de l'homme sans Dieu. C'est dans la nature même du Père qu'il ne nous laissera pas les hommes, et c'est dans notre structure que nous ne pouvons pas nous reposer sans notre Père. L'homme avait perdu Dieu. Jésus-Christ est l'incarnation de l'effort puissant et vieillissant de Dieu pour se mettre dans le cœur palpitant de l'humanité.

I. Cette parfaite correspondance entre Jésus le Fils et Dieu le Père est la source de toute croissance vraie et durable. L'homme entrant dans sa vraie relation avec le Père atteint la source de toute vie et de tout progrès. En dehors de Dieu, la vraie virilité est une impossibilité. Nous devons entrer en communion avec Lui, être participants de Sa nature. C'est le seul et unique jardin dans lequel les plantes de justice peuvent pousser.

II. Une telle confiance dans une communion avec le Père est la source d'une patience joyeuse et d'une maîtrise de soi sereine. C'est la précipitation qui nous affaiblit et enlève la beauté de notre travail. Nous ne mûrirons pas. Notre "heure" est toujours venue, et nous sommes agités pour le champ de tentes. Nous ne contrôlons pas le loisir, ni ne recherchons la force qui naît dans la solitude, et ainsi nous sommes de pauvres faibles, vaincus par le premier ennemi que nous rencontrons et capables de rien offrir à Dieu qui résistera à l'épreuve de ses feux dévorants.

III. La spontanéité de l'abnégation, l'une des marques les plus sûres d'une virilité perfectionnée, est due à cette confiance dans le Père et, par conséquent, à l'acceptation de sa volonté et de son œuvre, comme règle absolue et affaire de la vie. Rien ne révèle l'intervalle prodigieux entre nous et le Christ comme la difficulté que nous trouvons à nous sacrifier pour le bien de son Église et du monde.

IV. C'est là aussi le secret du pouvoir plénier des hommes. S'il y a une chose que la science a fixée au-delà de tout doute, c'est celle-ci, c'est qu'on ne peut pas tirer le vivant d'un mort ; qu'un homme doit être pour faire. Jésus lui-même participe à la plénitude du Père et devient ainsi la plénitude de la Divinité, et de sa plénitude nous recevons grâce pour grâce. En participant à la nature de Dieu, en étant possédés de la pensée de Christ, nous vivons sa vie victorieuse et obtenons son plein usage de la nature, sa maîtrise de soi et son service toujours fructueux.

J. Clifford, L'aube de la virilité, p. 34.

Références : Luc 2:40 . G. Brooks, Cinq cents contours, p. 72 ; Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. v., p. 34 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 89 ; BF Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxvii., p. 17. Luc 2:40 . R. Lorimer, Études bibliques sur la vie et la vérité, p. 119 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 127 ; W. Hanna, La vie de Notre Seigneur sur Terre, p. 31.