Luc 2:52

Luc 2:40 , Luc 2:49 ; Luc 2:52

(avec Marc 6:3 ; Jean 4:34 ; Jean 10:18 ; Jean 10:30 )

Le germe de la virilité chrétienne.

L'homme et Dieu sont en relation éternelle. Comme vous ne pouvez pas avoir une tige sans un dessous ; un frère sans sœur ni frère ; un fils sans père ni mère, vous ne pouvez donc pas avoir une vraie conception de l'homme sans Dieu. C'est dans la nature même du Père qu'il ne nous laissera pas les hommes, et c'est dans notre structure que nous ne pouvons pas nous reposer sans notre Père. L'homme avait perdu Dieu. Jésus-Christ est l'incarnation de l'effort puissant et vieillissant de Dieu pour se mettre dans le cœur palpitant de l'humanité.

I. Cette parfaite correspondance entre Jésus le Fils et Dieu le Père est la source de toute croissance vraie et durable. L'homme entrant dans sa vraie relation avec le Père atteint la source de toute vie et de tout progrès. En dehors de Dieu, la vraie virilité est une impossibilité. Nous devons entrer en communion avec Lui, être participants de Sa nature. C'est le seul et unique jardin dans lequel les plantes de justice peuvent pousser.

II. Une telle confiance dans une communion avec le Père est la source d'une patience joyeuse et d'une maîtrise de soi sereine. C'est la précipitation qui nous affaiblit et enlève la beauté de notre travail. Nous ne mûrirons pas. Notre "heure" est toujours venue, et nous sommes agités pour le champ de tentes. Nous ne contrôlons pas le loisir, ni ne recherchons la force qui naît dans la solitude, et ainsi nous sommes de pauvres faibles, vaincus par le premier ennemi que nous rencontrons et capables de rien offrir à Dieu qui résistera à l'épreuve de ses feux dévorants.

III. La spontanéité de l'abnégation, l'une des marques les plus sûres d'une virilité perfectionnée, est due à cette confiance dans le Père et, par conséquent, à l'acceptation de sa volonté et de son œuvre, comme règle absolue et affaire de la vie. Rien ne révèle l'intervalle prodigieux entre nous et le Christ comme la difficulté que nous trouvons à nous sacrifier pour le bien de son Église et du monde.

IV. C'est là aussi le secret du pouvoir plénier des hommes. S'il y a une chose que la science a fixée au-delà de tout doute, c'est celle-ci, c'est qu'on ne peut pas tirer le vivant d'un mort ; qu'un homme doit être pour faire. Jésus lui-même participe à la plénitude du Père et devient ainsi la plénitude de la Divinité, et de sa plénitude nous recevons grâce pour grâce. En participant à la nature de Dieu, en étant possédés de la pensée de Christ, nous vivons sa vie victorieuse et obtenons son plein usage de la nature, sa maîtrise de soi et son service toujours fructueux.

J. Clifford, L'aube de la virilité, p. 34.

Références : Luc 2:40 . G. Brooks, Cinq cents contours, p. 72 ; Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. v., p. 34 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 89 ; BF Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxvii., p. 17. Luc 2:40 . R. Lorimer, Études bibliques sur la vie et la vérité, p. 119 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 127 ; W. Hanna, La vie de Notre Seigneur sur Terre, p. 31.

Luc 2:52

Le texte se divise naturellement en quatre têtes. On parle d'un double développement et d'un double résultat ou concomitant. Nous sommes appelés à observer la croissance de Jésus : (1) en stature corporelle ; (2) en sagesse, et comme concomitant de celles-ci, de Le voir grandir ; (3) en faveur des hommes, et (4) en faveur de Dieu.

I. Nous savons que parmi les Juifs, personne n'était qualifié pour être prêtre s'il avait un défaut ou un défaut corporel. Il appartenait donc à l'historien sacré de montrer que notre grand Souverain Sacrificateur n'avait aucune disqualification corporelle pour son office. Il était destiné, après trente ans d'obscurité spirituelle, à mener une vie de travail énergique et d'endurance d'épreuves pendant l'espace de trois ans. En cela, un cadre capable de fatigue ordinaire était sûrement nécessaire. Même pour le labeur de cet emploi quotidien, Jésus avait besoin de ces pouvoirs corporels dont saint Luc décrit brièvement l'augmentation.

II. Nous pouvons supposer que, quel que soit l'âge de notre Seigneur, sa sagesse correspondait à son âge. Il y a une sagesse prémonitoire, que l'on retrouve parfois dans les premières années, à laquelle succède la sagesse plus mûre de l'homme, tout comme celle-ci passe à son tour à la sagesse grave et rétrospective de l'aîné. Jésus a grandi en croissance et en cette sagesse qui convenait à ses années. Il nous est représenté, dans le récit sacré, non seulement comme recevant la sagesse d'en haut, mais comme acquérant la sagesse par la communication avec les autres.

Dans le développement de Jésus, il n'y avait rien de tel que de forcer, ni hâte ni impatience, aucune tentative ni pour produire une sensation, ni pour impressionner ses frères et voisins avec une idée de ses pouvoirs extraordinaires.

III. Nous voyons l'Enfant Jésus grandir en faveur auprès de tous les hommes, c'est-à-dire qui sont entrés en communication avec Lui. La faveur des hommes est un test de certaines qualités, sans lesquelles aucun caractère chrétien ne peut prétendre à une perfection même relative. Aucune personne égoïste, ou de mauvaise humeur, ou maussade, ou morose, ou arrogante, ou trompeuse ne peut jamais obtenir la faveur même de parents, encore moins celle d'une société mixte. L'Enfant Jésus s'est recommandé à tous ceux qui le connaissaient par toutes les qualités aimables et belles, et a grandi comme une plante tendre dans la vallée tranquille de l'existence.

IV. Et nous sommes appelés à le considérer comme croissant en faveur auprès de son Père céleste. C'est une concomitance certaine de la croissance spirituelle. Nous devons contempler l'Enfant Jésus, non comme possédant d'emblée la pleine faveur de Dieu, mais comme grandissant en grâce auprès de Lui. Cela montre que le Sauveur est l'un des nôtres. Cela marque sa vie sur terre comme progressive, passant par des étapes successives, chacune parfaite de son espèce, mais une sorte de perfection étant plus élevée qu'une autre.

G. Butler, Sermons in Cheltenham College, p. 27.

Croissance silencieuse.

I. Il arrive à tous des moments où les grandes réalités de la vie et de la mort ressortent clairement, ne serait-ce que pour un instant, et le cœur voit et ressent ce qui a de la valeur, est durable et vrai. Nous voulons de tels moments : les débutants veulent qu'ils leur apprennent à commencer ; les plus âgés veulent qu'ils les encouragent à continuer. Mais pourtant, ces moments critiques ne sont rien comparés à l'appel quotidien, horaire et momentané qui est lancé à tout le monde.

Que nous le sachions ou non, il ne se passe pas un instant qui n'ajoute ou n'enlève quelque chose à notre pouvoir de juger et de voir les choses de Dieu. Ce pouvoir de juger et de voir les choses de Dieu est un pouvoir de l'Esprit, et est donné par le Saint-Esprit de Dieu à ceux qui ouvrent leur cœur à la vérité de Dieu et vivent par elle. Ce pouvoir de voir, de mettre le sentiment en accord avec un sentiment plus élevé, de faire vibrer le cœur avec le frisson de la vérité divine, et l'esprit de réfléchir aux pensées de Dieu, est la sagesse.

C'est la moisson cueillie de la vie. Le monde de Dieu est tout autour de nous. Le monde de Dieu de la nature créée, des champs et des arbres, des rivières et du ciel ; le monde d'hommes et de femmes de Dieu, avec tous leurs espoirs et leurs craintes ; Le monde de Dieu du bien et du mal, avec tout le mal étrange permis, et tout le merveilleux apport du bien. Lire la pensée de Dieu dans le monde de Dieu est sagesse. "Et Jésus grandit en sagesse." La petite vallée et la ville de campagne, la vie solitaire, le village tranquille parmi les collines, l'herbe en dessous, les étoiles au-dessus, la vie dans les hauteurs rétrécies, les vues de la vie qui ruisselaient sur eux de l'extérieur, ont donné tout le matériel nécessaire pour sagesse.

Pour Christ, le semeur qui sortait pour semer était une présence touchant le cœur, la graine de moutarde jetait en terre un message de puissance céleste. Pas un moineau, mais Son œil le savait comme faisant partie de l'alphabet de Dieu. Les femmes moulant le maïs, le levain même du pain quotidien, tout était pour lui des pensées pensées et transmises à nous, éclairées par la lumière de l'éternel.

II. Quelle leçon d'attente patiente cela donne ! L'esprit ressent une sorte de crainte à bout de souffle lorsqu'il essaie d'évoquer l'idée du Seigneur des seigneurs, assis un pauvre homme sur le flanc de la colline, et jour après jour, pendant trente ans, gardant dans son cœur la merveilleuse connaissance d'une mission divine. , et tout le temps traité par les villageois comme l'un des leurs. Tout le sens du pouvoir intérieur, les pensées qui ont percé les secrets du monde, l'œil du réformateur qui a vu à travers l'enchevêtrement de la vie humaine, de ses peines et de ses péchés, conscient du pouvoir de guérison du Rédempteur ; la grandeur grandissante, le danger et le sacrifice s'éloignaient de jour en jour du roi solitaire et non reconnu sur la colline ; et pourtant Il attendait et attendait, et se rassemblait chaque jour dans de nouvelles pensées là où d'autres ne voyaient rien, et grandissait en sagesse et était fort en esprit ;

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. je., p. 213.

Références : Luc 2:52 . S. James, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xiv., p. 76 ; R. Heber, Paroisse Sermons, vol. je., p. 112 ; HG Robinson, L' Homme à l'image de Dieu, p. 167. Luc 3:1 . FD Maurice, L'Évangile du Royaume des Cieux, p. 37.