Luc 23:34

Luc 23:34

I. Jésus prie. C'est quelque chose d'être capable de prier dans une angoisse corporelle aiguë. Il prie, pas pour lui-même. C'est plus. Un cri de pitié, de soulagement, d'atténuation, de mort, un cri de patience, de foi, de grâce, de ciel cela pourrait être. Mais s'oublier complètement dans la souffrance, penser aux autres, utiliser ce souffle de vie, dont chaque halètement est une torture, dans la prière pour une autre vie ou une autre âme ce n'est pas la manière des hommes, mais c'est la prière du Christ .

Encore une fois, penser, même alors, à quelqu'un d'amoureux et bien-aimé, à une vie à côté de la nôtre, et prier pour son bien-être et son salut, cela aussi pourrait bien être. Jésus prie pour ses ennemis, pour ses meurtriers, pour ses crucificateurs. Il prie, et il inspire la prière ; le premier martyr, Etienne, l'a prié après lui : « Seigneur, ne leur confie pas ce péché.

II. L'amour inventif, a-t-il été écrit, fait de l'ignorance un appel à la miséricorde. Ces bourreaux grossiers, les objets directs de l'intercession, n'auraient-ils pas pu les accuser de cette ignorance qui faisait du mal à Dieu lui-même dans l'affichage de chaque caractéristique odieuse de la nature déchue et pécheresse. Évidemment, l'ignorance n'est pas l'innocence. Sinon pourquoi la prière, Pardonne-leur ? L'ignorance de saint Paul n'était pas une innocence, car il parle de lui-même, du même souffle, comme ayant besoin de miséricorde, et la miséricorde est, par définition, la bonté envers le pécheur.

III. Nous voyons dans tout cela le très grand amour, l'oubli de soi, de Jésus-Christ : sa considération, plus forte que la mort, oui, répandue à cause de la mort, envers les hommes qui le transpercent ; Son caractère non provocable par injure ou insulte ; Son espoir clairvoyant pour les ingrats et les méchants. Il regarde vers la fin, l'état éventuel, l'éternité à vivre. Qu'il voie le travail de son âme, dans ce seul cas sur lequel seul vous contrôlez le vôtre. Il a été écrit : « Va où tu veux, tu dois enfin arriver à la place d'un crâne. Que ce soit dans ce Golgotha ​​où Christ s'est donné pour être la vie d'entre les morts.

CJ Vaughan, Paroles de Croix, p. 1.

I. La première chose qui me frappe dans ce passage, c'est qu'il s'agit d'une des dernières paroles de notre Sauveur. Sa mort doit toujours être l'événement le plus public dans le temps, le fait central de l'histoire. Tous les enfants sont envoyés car tous sont appelés à regarder et à écouter pendant qu'il meurt. Chacune de ses dernières paroles est inscrite avec la plus grande minutie, et inscrite dans le but d'une publication parfaite et éternelle. Aucun prédicateur comme le Christ mourant ; pas de chaire comme la Croix ; aucune congrégation comme celle qui était et est toujours autour d'elle ; aucun sermon comme les sept phrases utilisées ici.

II. Observez, en second lieu, que ce dicton est l'un des sept. Quelle est la pensée profonde qui sous-tend ce sept mystique ? En regardant attentivement la surface, nous reconnaissons qu'au moins, voici le signe de « l'ordre, la première loi du ciel », et avons la preuve que l'œuvre achevée par Jésus sur la Croix a une complétude divinement symétrique. En regardant sous la surface, nous constatons progressivement qu'ici, comme dans d'autres passages de l'Écriture, le chiffre sept sur toute série de mots ou d'actions marque cette série comme nous transmettant une révélation de Dieu, qui se distingue même au-dessus de ses autres révélations par sa grande gloire et son importance.

III. Nous sommes frappés par le fait que la première de ces sept paroles du Christ crucifié est une prière pour ses crucificateurs. Comme le hasard n'avait rien à voir avec le fait de faire sept dictons, de même le hasard n'avait rien à voir avec la place de chacun dans l'ordre de succession. À notre avis, cet ordre montre le développement d'une révélation et non pas une simple séquence dans le temps. Cela montre ce qui a tellement rempli le cœur du Sauveur lorsqu'il était mourant qu'il a fait de ce discours son premier débordement.

IV. Cette prière d'amour fut efficace. Lorsque le Saint-Esprit a illuminé le sens de la Croix, a fait ressortir sa force, a montré aux crucificateurs ce qu'ils avaient fait, a fait un jour de jugement dans leurs âmes et leur a piqué le cœur ; alors ils poussèrent des cris et, regardant celui qu'ils avaient transpercé, ils furent pardonnés.

C. Stanford, Christian World Pulpit, vol. xviii., p. 232.

Références : Luc 23:34 . Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. vii., p. 86 ; H. Wace, Expositor, 2e série, vol. ii., p. 196 ; JE Vaux, Notes de Sermon, 3e série, p. 24 ; Ibid., 4e série, p. 28 ; J. Keble, Sermons pour la Semaine Sainte, p. 247 ; Spurgeon, Mes Notes de Sermon : Evangiles et Actes, p.

112 ; Ibid., Sermons, vol. xv., n° 897. Luc 23:35 . Homiletic Magazine, vol. x., p. 206 ; Le mensuel du prédicateur, vol. v., p. 160. Luc 23:39 . S. Minton, Christian World Pulpit, vol. xiii., p. 198. Luc 23:39 .

JC Ryle, Sermons de l'Église, vol. je., p. 57 ; Homiletic Magazine, vol. x., p. 193. Luc 23:39 . Ibid., vol. XII., p. 142 ; Ibid., vol. xiv., p. 236 ; Chaire du monde chrétien, vol. je., p. 333 ; Ibid., vol. xiii., p. 217 ; RC Trench, Études dans les évangiles, p. 297. Luc 23:40 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., n° 1881. Luc 23:41 . J. Keble, Sermons from Septuagesima to Ash Wednesday, p. 31.