Luc 4:18-19

Luc 4:18

Travail missionnaire.

I. Si l'entreprise missionnaire n'était qu'un des traits les plus remarquables de notre temps, elle mériterait bien une place dans la pensée de ceux qui sont élevés pour devenir citoyens anglais. L'œuvre missionnaire devient de plus en plus une entreprise nationale , l'expression d'une profonde conviction nationale. Tout homme, qu'il soit homme d'État, ecclésiastique ou laïc, qui ferme les yeux sur cette vérité, est tellement en désaccord avec la nation anglaise et souffre de cette étroitesse et de cet isolement de cœur qui ne manqueront pas de se produire. ceux qui regardent avec mépris les instincts nationaux.

Mais l'entreprise missionnaire est quelque chose de plus qu'un phénomène marqué caractéristique de notre temps. Ce n'est pas une phase passagère qui peut intéresser pour un temps les esprits philosophiques, puis passer dans l'obscurité, pour n'être percée que par les recherches des futurs antiquaires. C'est dans sa nature une chose durable. S'il s'éloigne de l'Angleterre, ce n'est pas trop dire que la vie de l'Angleterre aura disparu.

II. "L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi." Le missionnaire et la société missionnaire doivent pouvoir le dire du fond du cœur. Il y a un grand danger à l'oublier. C'est une époque d'organisation élaborée, une époque de sociétés. Au-delà de toute question, il y a un danger très réel que les grandes sociétés religieuses anglaises puissent couvrir beaucoup de creux. Le fait même que les entreprises religieuses soient devenues partie intégrante de l'entreprise nationale est une raison pour nous faire craindre que l'Esprit de Dieu ne soit oublié en présence de l'Esprit du monde.

Là où est l'Esprit du Seigneur, il y a (1) la liberté, (2) l'intégrité parfaite. Partout où les besoins des enfants du Christ doivent être satisfaits, partout où il y a des captifs qui ont besoin d'être délivrés, des pauvres qui demandent des nouvelles de leur Père, des cœurs brisés pour être guéris, des prières aveugles pour, ou du moins qui ont besoin de recouvrer la vue, il en faut un qui peut bien sentir qu'il est un ouvrier travaillant à une moisson infinie, un berger ne nourrissant que trop peu un troupeau innombrable de moutons et d'agneaux ; et là aussi sont nécessaires le conseil mûr, l'encouragement et l'avertissement de celui qui n'est que peu disposé à être un seigneur sur l'héritage de Dieu, et qui est volontairement et affectueusement accepté comme un vrai Père en Dieu.

HM Butler, Sermons de Harrow, p. 38.

Christ l'émancipateur.

I. Tout le monde a été sous une seule conscience, à savoir, la limitation du pouvoir, soit inhérente à l'individu, soit causée par les restrictions des circonstances, ou par l'oppression de l'extérieur ; et être libre a été l'aspiration du monde. Lorsque le Sauveur a déclaré que sa mission dans ce monde était d'ouvrir des liens de prison, de mettre des captifs en liberté, de prêcher l'année agréable du Seigneur, il a annoncé une doctrine avec laquelle le cœur des hommes était universellement en sympathie. C'était exactement ce qu'ils voulaient. L'humanité veut que les restrictions et les limitations qui les concernent soient détruites.

II. Le tout premier essai que le Sauveur fait vers l'élargissement de la liberté des hommes porte l'apparence du contraire. Le tout premier coup qu'Il porte à la tyrannie est la tyrannie du sens et de la sensualité chez l'individu. Il nous présente Dieu comme un Père ; et si nous allons au Père par lui, et s'il est pour nous une présence vivante et aimante, nous, en étant enseignés à être en sympathie avec Jésus-Christ, nous sommes soumis à la même conduite et aux mêmes processus généraux d'instruction que nous voir employé dans la sphère inférieure, et d'une manière plus limitée dans nos propres ménages. Nous sommes amenés à ressentir la beauté, la grâce, la douceur, le pouvoir de la vie supérieure dans l'âme sur tous les éléments et influences de la vie inférieure.

III. Mais la délivrance de l'emprise de l'appétit et des infirmités de la chair n'est qu'un seul élément de l'émancipation. Christ nous délivre de notre esclavage aux conditions séculaires. La lumière et la vie que nous recevons par la foi tendent à faire, font souvent, pourraient toujours faire, un homme supérieur à sa situation. Que cela soit vrai est démontré par excellence, non pas tant par ceux qui sont les plus évidents dans la vie, que par les pauvres, à qui le Sauveur a dit qu'il était venu prêcher cet évangile.

C'est la particularité de la philosophie de l'antiquité qu'elle est venue à quelques-uns qui ont été éclairés, et a laissé dans l'obscurité la grande sous-classe ; et c'était la particularité de l'Évangile du Seigneur Jésus-Christ qu'il était conçu pour atteindre la grande sous-classe. C'est dans des retraites cachées et dans des endroits isolés que vous voyez cette disposition du Christ qui rend les hommes au milieu de toutes les limitations et dans des circonstances défavorables forts, constants, faisant ce que font les plantes aériennes, qui, n'ayant aucune racine dans le sol, tirent toute leur nourriture du grand air au-dessus d'eux.

IV. L'illumination que nous tirons du Seigneur Jésus-Christ est celle qui nous libère de l'ignorance, et en nous libérant de l'ignorance, elle ferme la porte d'où sortent les émissaires du mal. La connaissance domine l'ignorance, et dans toute la société, les forts ont tendance à contrôler les faibles. Mais ce n'est pas seulement le manque de connaissances intellectuelles qui rend un homme faible ; c'est le manque de cette connaissance qui vient par l'illumination par le Seigneur Jésus-Christ.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 313.

La prédication de l'Evangile.

Les mots du texte sont descriptifs des offices de Christ. Nous les mettrons devant vous sous le plus grand jour si nous employons la méthode du contraste ; c'est-à-dire, si nous examinons d'autres systèmes, tels que la loi et la religion naturelle, montrant ce qu'ils peuvent faire pour guérir les cœurs brisés et délivrer le captif.

I. La loi cérémonielle n'était qu'un système de rites qui n'avaient aucune efficacité naturelle, ou d'observances elles-mêmes dépourvues de vertu. S'il y avait une vérité dans la loi cérémonielle, c'était, comme nous le savons, une vérité provenant exclusivement du Christ. On ne peut pas dire que Moïse soit venu prêcher la délivrance aux captifs, ni la mise en liberté de ceux qui sont meurtris. Notre texte ne tiendra pas compte de la dispense légale. Mais demandons-nous si elle est en aucune façon vérifiée par la religion naturelle.

II. Il y a beaucoup d'hommes qui pensent qu'il y a une sorte d'efficacité naturelle dans le repentir, de sorte que la douleur du péché doit assurer son pardon. Mais en est-il ainsi dans les affaires humaines ? Le pardon suit-il nécessairement le repentir ? Quand les lois ont été enfreintes, qui rêve que le criminel soit pardonné simplement parce qu'il est contrit ? Vivant, comme nous l'avouons, en notre capacité morale, sous un gouvernement rétributif, nous ne pouvons assurément pas avoir le droit de supposer que ce qui serait totalement inefficace, si nous avions enfreint les lois de l'homme, doit être nécessairement efficace lorsqu'il est opposé à l'infraction de les lois de Dieu.

III. Considérez comment les révélations de l'Évangile prévoient la délivrance du captif et le rétablissement de la vue aux aveugles. Liés par la prison de nos dispositions égoïstes, meurtris par notre chute de la justice originelle, nous n'avons qu'à croire en Christ, et nous fermer avec Lui comme notre Sauveur, et voilà ! les chaînes tombent de nous, et nous sautons dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu.

L'Évangile admet la liberté, mais cette liberté au service de Dieu, qui seule est liberté ; il donne la vue spirituelle, mais fixe les yeux sur "tout ce qui est pur, beau et de bonne réputation".

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 1 483.

Le Christ comme prédicateur.

I. Considérez la substance de la prédication du Christ. Sans aucun doute, nous avons dans le texte la clé de tout son enseignement. Le trait particulier de cette citation d'Isaïe, que le Christ fait sienne, est sa duplicité. "Les pauvres" mais les hommes sont pauvres en condition et en esprit. "Les captifs", mais les hommes peuvent être en esclavage sous des maîtres ou des circonstances, et aussi sous leur propre péché. "Les aveugles" mais les hommes peuvent être aveugles des yeux, et aussi de la vision spirituelle.

"Les meurtris" mais les hommes sont meurtris dans les luttes de ce monde rude, et aussi par les ravages de leurs propres passions maléfiques. Que voulait dire Christ ? Les deux, mais principalement la morale, car il a toujours frappé à travers les formes extérieures du mal jusqu'à la racine morale d'où il jaillit, et dont il est l'exposé général de l'état. Le Christ se pose comme le Libérateur de chacun, l'origine et le résultat, le péché et la racine, et la misère qui en est le fruit.

II. La philosophie de cette prédication. C'était une révélation de Dieu. Ces paroles dans la synagogue de Nazareth n'étaient que le souffle le plus oisif, sauf lorsqu'elles amenaient le Dieu libérateur devant les hommes. Mais quand Dieu est vu et connu, toute la nature de l'homme saute dans une activité joyeuse et harmonieuse. Sous cette révélation de Lui, nos ennuis diminuent, nos cœurs brisés sont guéris, nos esprits assombris sont illuminés, nos péchés disparaissent en larmes de honte et de repentir, et tout notre être surgit pour rencontrer Celui qui nous a créés et nous a créés pour Lui-même. ; le secret de l'existence est révélé, la fin du destin est atteinte.

III. Le point restant est la puissance de cette prédication. Aucune vérité, à moins qu'elle ne soit une vérité universelle, et aucun nombre de vérités, aussi clairement visibles soient-elles, n'ont de pouvoir inspirant ou rédempteur tant qu'elles ne sont pas fondées sur une personne éternelle. Mozley, dans l'un de ses sermons, demande : « N'avons-nous pas, dans notre nature morale, beaucoup à faire avec des fragments ? Oui, et c'est la faiblesse de la nature humaine, lorsqu'elle entreprend d'enseigner la vérité morale, qu'elle n'a à traiter que des fragments.

C'est parce que le Christ n'a pas vu la vérité de manière fragmentaire, et parce qu'il n'y avait en Lui rien de fragmentaire, qu'Il enseigne avec puissance. Il n'y a aucune capacité chez l'homme de résister à la vérité parfaite ; quand on le voit, il conquiert. L'essentiel est donc de voir ; mais les hommes aiment les ténèbres, et même lorsqu'ils commencent à voir, c'est à demi aveugle.

TT Munger, La liberté de la foi, p. 151.

Références : Luc 4:18 . Clergyman's Magazine, vol. III., p. 164 ; Spurgeon, Matin par Matin, p. 330 ; Expositor, 3e série, vol. iii. p. 147 ; HP Liddon, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. v., p. 293 ; Homiliste, nouvelle série, vol. je., p. 136. Luc 4:18 ; Luc 4:19 . JP Chown. Chaire du monde chrétien, vol. x., p. 49 ; Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. ix., p. 196 ; Chaire du monde chrétien, vol. xi., p. 212.