Marc 1:35

Marc 1:35

Les Prières de Jésus.

Noter:

I. Le mystère des prières de Jésus. Si Jésus est, comme nous le croyons, Dieu, comment Dieu pourrait-il prier Dieu ? Comment y avait-il des besoins dans sa nature au nom desquels il pouvait prier ? Une réponse partielle se trouve dans la vérité selon laquelle toutes les prières ne découlent pas d'un sentiment de besoin. La plus haute forme de prière est la conversation avec Dieu, la conversation familière d'un enfant avec son père. Il en était ainsi du Fils ; mais cette communion n'éclaircit pas le mystère des prières de Jésus.

La seule explication adéquate est l'humanité du Christ. Jésus a prié parce qu'il était un homme. La nature humaine, même en Lui, était une chose faible et tendre. Il a dû se rabattre sur la force trouvée dans la prière. Et s'Il, parfait à chaque étape de Son développement, et sans que le passé n'affaiblisse chaque effort présent, avait besoin de prière, combien plus en avons-nous.

II. Ses habitudes de prière. Certaines de ces habitudes sont enregistrées. Ils sont profondément intéressants et instructifs. (1) Il avait l'habitude, par exemple, de sortir de la maison où il se trouvait, dans les solitudes de la nature, pour prier. (2) Le Christ a prié en compagnie aussi bien qu'en secret. Nous lisons qu'Il prenait maintenant deux ou trois disciples, et de nouveau les douze à part pour la prière. La prière unie agit sur de nombreux esprits de la même manière que la conversation. Là où deux ou trois se rencontrent, les cœurs brûlent et le Christ lui-même apparaît au milieu d'eux.

III. Les occasions où il a prié. Certaines de ces occasions ont une importance particulière. (1) Il a prié avant de faire un pas important dans la vie ; (2) Il priait quand Sa vie était particulièrement occupée ; (3) Il a prié avant d'entrer en tentation ; (4) Il est mort en priant.

IV. La réponse à ses prières. Parmi ceux-ci, nous en sélectionnerons deux. ( a ) La transfiguration était une réponse à la prière. ( b ) Son baptême était une réponse à la prière.

J. Stalker, Chaire contemporaine, vol. vi., p. 373.

La prière une marque de vraie sainteté.

I. Sans aucun doute, notre Seigneur a prié pour la poursuite de l'œuvre que son Père lui avait confiée. Il est remarquable que les occasions de retraite et de prière mentionnées par les évangélistes soient celles qui précèdent le miracle de marcher sur l'eau, la sortie prêcher, le choix des apôtres, la transfiguration, la tentation de Pierre et sa propre trahison. dans le jardin. Au milieu de la contradiction des pécheurs, et de la mort des incrédules, avec la prévoyance du grand péché du monde qui devrait être commis dans sa propre passion, avec toute la carrière et la probation de son Église à travers ce monde périlleux, devant son intuition prophétique , nous pouvons dans une certaine mesure comprendre quels désirs ardents d'amour et de tristesse l'ont poussé à tout sauf à une intercession incessante.

II. Mais ses prières n'étaient pas entièrement pour les autres. Aussi profondément mystérieux qu'ils soient, ils ont été offerts aussi pour Lui-même. C'était une propriété de sa véritable humiliation qu'il devait puiser sa force dans la prière ; et une partie de son humiliation pour nous qu'il devrait avoir besoin de prier.

III. Et une fois de plus, il pria pendant qu'il était sur terre, parce que la prière était le plus proche retour à la gloire qu'il avait mise de côté lorsqu'il s'était fait homme. C'était, si l'on peut ainsi parler, sa seule vraie demeure, son repos, sa maison, ses délices. Nous lisons qu'il pleurait, qu'il était las, et qu'il était troublé d'esprit ; mais nous n'avons jamais lu qu'il se reposait, sauf au bord d'un puits au bord du chemin, ni qu'il dormait, sauf dans le bateau. La prière et la conversation avec son Père céleste étaient le seul abri dans lequel le monde ne pouvait pas pénétrer.

IV. De ce point de vue, nous apprenons (1) qu'une vie de prière habituelle est une vie de la plus haute perfection ; et que notre prière sera plus ou moins parfaite à mesure que notre état de sainteté sera plus ou moins avancé. (2) L'esprit de prière est un don direct de Dieu. La prière naît de la componction, et la componction de l'amour envers Celui que nos péchés ont transpercé ; et percevoir cela est le don de Dieu, parfois donné au début de la vie d'un pénitent, mais pour la plupart après des années de peur et de mortification. (3) De même que le sacrifice de Christ est le seul sacrifice efficace, de même la sienne est la seule prière vraie et prédominante.

SE Manning, Sermons, vol. ii., p. 326.

I. Les prières de notre Seigneur n'ont pas été déversées uniquement à titre d'exemple, mais étaient plutôt l'expression des sentiments réels de l'âme humaine de notre Seigneur, le moyen par lequel il a cherché de nouvelles forces pour faire face à l'apparition incessante des puissances des ténèbres. Ses pouvoirs de prière étaient les moments où il se retirait à la contemplation de cet objet glorieux, sur lequel, avec son Père, il était entré, en eux il livrait son âme sans réserve à toutes les émotions de l'amour divin tant celui qu'il ressentait pour le Père, et qu'il ressentait pour tous les hommes, afin de mieux se consacrer à l'œuvre qu'il avait entreprise.

II. Comment échouons-nous ici à imiter notre Sauveur ? Il y a une leçon ici pour nous tous, vieux et jeunes. La prière comme celle du Christ est la grande arme avec laquelle les saints de tous les âges ont prospéré dans leur combat. Il n'y a rien que ceux qui passent une vie occupée aient autant besoin de prier Dieu que la résolution sérieuse et le pouvoir, à n'importe quel prix, de se donner en toute vérité à la prière.

AC Tait, Leçons pour la vie scolaire, p. 40.

Une habitude de Jésus.

Les grandes natures font leurs propres habitudes. Leurs humeurs ne sont pas acquises, mais leur sont natives. Les habitudes d'une grande nature sont façonnées et colorées par la magnifique qualité intérieure. C'est à cause de la grandeur de Jésus, en particulier du côté religieux de sa nature, qu'il devient le grand objet d'études pour celui qui cultiverait comme la religiosité dans sa propre nature. Ce qui était naturel et spontané en lui doit être acquis par nous, et aussi acquis principalement par la voie de l'imitation. Remercions le ciel de nous avoir donné un Idéal auquel, par des approximations graduelles et un effort persévérant, nous pourrons finalement amener le réel.

I. Parmi ses habitudes, Jésus en avait une dont je veux tirer une leçon. C'était l'habitude de se retirer de temps en temps de la présence de ses disciples intimes dans un endroit isolé. Nous savons qu'il aimait être seul avec lui-même. C'était peut-être le résultat de sa grandeur ; cette grandeur intérieure de sa nature qui le rendait, en un sens, incompatible avec les hommes de cette terre. L'Instructeur se lassait d'être constamment avec ses élèves.

Leurs pensées n'étaient pas ses pensées. Il condescendit à eux, mais la posture mentale et spirituelle qu'il dut adopter lorsqu'il se pencha à leur niveau le fatigua. Afin de se reposer, il devait s'élever à la pleine érection de sa stature. Cela l'a retiré d'eux, car cela l'a élevé au-dessus d'eux. Seul, avec les hommes retirés, leur petit monde fermé, le bruit de leur babillage réduit au silence, il pouvait s'approcher du Père éternel, et voir flotter autour de lui les gloires invisibles, et tenir des conversations avec ceux qui parlent un langage plus fin que le les langues de cette terre n'ont jamais appris.

II. Quelle que soit la cause à partir de laquelle est née cette habitude de Jésus, nous sommes convaincus qu'il y avait une cause. Et c'était une cause existant en rapport avec les natures humaines et dans les circonstances terrestres. Les hommes le servaient, et les hommes interrompaient également le ministère dont son âme avait besoin. C'est pourquoi Il s'est mêlé aux hommes et Il s'est retiré des hommes. Il les a rencontrés, et bientôt Il s'est éloigné d'eux. Au milieu de sa vie publique, il s'accrochait à son intimité.

La civilisation moderne est une civilisation du commerce, du commerce, des relations entre l'homme et l'homme. Il y a des moments où la terre est un délice, et il y a aussi des moments où nous nous détournons de la terre avec un cri dans nos cœurs que nous pourrions la quitter pour toujours à cause de ses fardeaux. Bref, il y a des moments où le vu et l'ouï nous servent. Mais, d'un autre côté, il y a des moments où de l'invisible vient seul l'aide, et les corbeaux du silence, comme envoyés de Dieu, venant sur des ailes silencieuses, seuls apportent du pain à nos âmes affamées. À la retraite (1), nous avons une idée vivante de Dieu en tant qu'Être réel ; (2) l'âme retrouve sa prééminence perdue, et semble à la raison supérieure à tout le reste.

WH Murray, Les Fruits de l'Esprit, p. 408.

Références : Marc 1:35 . WH Jellie, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 196 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 81 ; Homiletic Quarterly, vol. iv., p. 143 ; vol. vi., p. 145.