Commentaire de la Bible du sermon
Marc 10:32
Le Christ sur le chemin de la croix.
Nous apprenons de l'évangile de Jean que la résurrection de Lazare a précipité la détermination des autorités juives de mettre le Christ à mort ; et qu'immédiatement après se tint le concile, auquel, sur l'avis de Caïphe, la décision formelle fut prise. Là-dessus, notre Seigneur se retira dans le désert qui s'étend au sud et à l'est de Jérusalem, et y resta pendant une période inconnue, se préparant pour la croix.
Puis, plein d'une résolution calme, il est sorti pour mourir. C'est à cette crise de l'histoire de Notre-Seigneur que se réfère mon texte. La photo n'a pas attiré l'attention qu'elle mérite. Je pense que si nous y réfléchissons avec une imagination sympathique qui nous aide, nous pouvons en tirer de très grandes leçons et des aperçus du cœur le plus intime de notre Seigneur dans la perspective de sa croix.
I. Nous avons ici ce que, faute d'un meilleur nom, j'appellerais le Christ héroïque. J'emploie le mot pour exprimer simplement la force de volonté mise en œuvre dans la résistance de l'antagonisme ; et bien que ce soit un côté du caractère du Seigneur qui n'est pas souvent mis en évidence, il est là et doit avoir l'importance qui lui est due. Nous parlons de lui, et nous nous réjouissons de le considérer comme l'incarnation de toutes les vertus aimantes, gracieuses et douces, mais Jésus-Christ, en tant qu'homme idéal, réunit en lui-même ce que les hommes ont l'habitude, un peu hautainement, d'appeler les vertus masculines, ainsi que ceux qu'ils désignent un peu avec mépris au féminin.
Nous devons considérer Jésus-Christ comme présentant devant nous le type même de tout ce que les hommes appellent l'héroïsme, au sens d'une volonté de fer, incapable de se dévier par aucun antagonisme, et qui contraint la nature entière à obéir à ses ordres. Christ est le modèle de l'endurance héroïque, et nous lit la leçon, résistez et persistez, quel que soit ce qui se dresse entre nous et notre objectif,
II. Nous voyons ici non seulement l'héroïque, mais ce que je peux appeler le Christ qui se sacrifie. Nous devons non seulement considérer la volonté fixe que cet incident révèle, mais nous rappeler le but sur lequel elle était fixée, et qu'il se hâtait vers sa croix. Le fait même que notre Seigneur soit retourné à Jérusalem avec ce décret du Sanhédrim toujours en vigueur équivalait à sa reddition de lui-même à la mort. Il reconnaissait maintenant que l' heure dont il parlait tant était venue et que sa propre volonté d'amour s'offrait comme notre sacrifice.
III. Cet incident nous donne un aperçu de ce que je peux appeler le Christ qui rétrécit. Ne voyons-nous pas ici une trace de quelque chose que nous connaissons tous ? Peut-être qu'une partie de la raison de la hâte du Christ n'a pas été ce désir que nous avons tous, quand un chagrin ou une douleur inévitable nous attend, d'en finir rapidement et d'abréger les moments qui nous séparent de lui. N'y avait-il pas quelque chose de ce sentiment dans la nature sensible de notre Seigneur lorsqu'Il a dit, par exemple, « J'ai un baptême pour lequel je dois me faire baptiser, et comment suis-je mis à rude épreuve jusqu'à ce qu'il soit accompli » ? Et ne peut-on pas voir dans cette avance rapide devant les disciples à la traîne, quelque trace du même sentiment que l'on reconnaît si bien humain ? Christ a reculé devant sa croix.
Il y avait un rétrécissement qui était instinctif et humain, mais cela n'a jamais perturbé le but fixé de mourir. Cela avait tellement de pouvoir sur Lui qu'il le faisait marcher un peu plus vite vers la croix, mais cela ne l'en détournait jamais. Et c'est ainsi qu'Il se présente devant nous, le Conquérant, dans un véritable conflit, comme s'étant livré lui-même par une réelle reddition, comme surmontant une réelle difficulté, « pour la joie qui lui était offerte, ayant enduré la croix, méprisant la honte ».
IV. Ainsi, enfin, je verrais ici le Christ solitaire. Devant ses disciples, absorbé par la pensée de ce qui approchait, rassemblant ses forces pour être prêt au combat, le cœur plein de l'amour et de la pitié qui le poussaient, il est entouré comme d'un nuée qui le ferme de leur vue comme plus tard la nuée de gloire l'a reçu. Il n'y a jamais eu d'homme aussi solitaire au monde que Jésus-Christ.
Jamais un qui portait si profondément dans son cœur un si grand but et un si grand amour dont personne ne se souciait pressé. Et ceux qui étaient le plus proches de lui et l'aimaient le plus, l'aimaient si maladroitement et si aveuglément que leur amour devait être souvent tout autant une douleur qu'une joie. Et toute cette solitude, la solitude des buts non appréciés, et des buts non partagés, et la douleur incomprise pendant la vie, et la solitude de la mort avec tous ses éléments ineffables d'expiation, toute cette solitude a été supportée qu'aucune âme humaine, vivante ou mourante, ne pourrait jamais ne plus être seul. « Loi, moi », que vous avez tous laissé seul, « suis avec vous », qui m'a laissé seul, « même jusqu'à la fin du monde ».
A. Maclaren, Christian Commonwealth, 11 novembre 1886.
I. Il y avait quelque chose dans l'aspect de Christ, dans l'émanation de son esprit, qui frappa ses disciples d'une grande crainte. Il ne leur avait pas encore parlé, mais ils sentaient ce qu'il avait à dire. Mais ils étaient moins que jamais capables de le quitter. Une telle crainte était un sort magnétique qui les maintenait dans Son cercle. En le suivant, ils avaient peur, mais s'ils l'abandonnaient, ils étaient morts. "Seigneur, à qui irons-nous sinon à toi? Tu as les paroles de la vie éternelle." Aussi affreux que paraissent parfois les mots, aussi effrayante que soit la vision qu'ils ouvrent, entendons-les, entrons dans la vie par eux. Se détourner d'eux, c'est entrer dans la mort, la mort éternelle.
II. Il y a des moments où nous sommes émerveillés en écoutant Jésus, et en suivant nous avons peur. Je pense que c'est avec nous dans nos vies chrétiennes tout comme c'était avec Christ ; il y a de grandes étendues de sérénité et de soleil, traversées par des ombres de crainte et d'effroi. Souvenez-vous que la vie de Jésus-Christ a dû présenter l'envers d'un aspect sombre ou repoussant. Le berger est son personnage choisi.
"Je suis le Bon Pasteur" a exprimé peut-être la pensée la plus profonde de son cœur quant à ses relations avec l'humanité. Ses paroles, son travail, l'esprit qu'il respirait, étaient doux et frais comme les prairies parfumées pour le voyageur chaud et poussiéreux de la vie. L'expérience principale d'une vraie vie chrétienne doit être joyeuse et pleine d'espoir, car les choses sont heureuses qui vivent au soleil. Les éléments de joie dans notre sort sont abondants. La certitude de la bénédiction est absolue.
Rien ne peut nous nuire, rien ne peut nous décourager, rien ne peut nous désespérer. Mais il y a des moments où les pensées et les visions jaillissent des sources profondes en nous et chassent les joies. Ils peuvent nous enterrer dans une obscurité qui n'est pourtant pas froide et morne ; qui a une lueur dorée de soleil à travers elle, chassant toutes ses terreurs. Il y a des moments où la vie sous quelque forme que ce soit semble très solennelle, très terrible, où nous tremblons devant la vision d'une existence éternelle, une capacité infinie de souffrir ou d'être béni ; tandis que nous sommes intérieurement conscients d'une faiblesse fatale, d'une tendance mortelle au péché. Bénis, trois fois bénis ceux qui, dans cette terrible crise, voient la forme et serrent la main de Celui qui a foulé le sentier devant eux, et l'a foulé jusqu'à ce qu'il sorte dans la gloire.
J. Baldwin Brown, Le dimanche après-midi, p. 53.
I. Remarquez ici la combinaison singulière de la compatibilité et de l'union de deux choses apparemment contradictoires ; bien qu'ils craignaient qu'ils suivaient, et bien qu'ils suivaient ils craignaient. La peur n'était pas suffisante pour arrêter le suivant, ni le suivant suffisant pour arrêter la peur. Il y avait un amour dans la peur qui les faisait suivre, et pourtant une nature dans la suite qui les laissait encore craindre.
C'est le fait de ce qui suit qui est à l'origine de la peur. Et la peur est la plus forte fascination. Il y a toujours une tendance à aller vers ce que nous craignons beaucoup. C'est un principe vrai en amour. Il y a de la peur dans tout véritable amour. Et la peur dans l'amour fait partie de la fascination de l'amour. Ainsi, ce qui suit a conduit à la peur, et la peur a conduit à ce qui suit.
II. Cette marche vers Jérusalem me paraît étrangement illustrative du chemin par lequel beaucoup d'entre vous vont au ciel ; Aller au ciel ! oui, tu vas au ciel, mais sans jouir de tout ce que tu pourrais, ni glorifier tout ce que tu devrais d'ailleurs. Nous arrivons à la question, comment se fait-il qu'un vrai adepte puisse être un vrai craintif ? Et je trouverai la réponse sur cette route jusqu'à Jérusalem. Pourquoi les disciples craignaient-ils ? (1) Ils n'avaient pas d'idées adéquates de Celui qu'ils suivaient.
Ils ne savaient pas ce qu'ils apprirent par la suite, quel soin extrême il prend aux siens, comment, par sa souffrance, il allait empêcher leur souffrance, et par sa propre mort, empêcher leur mort ; ils n'avaient pas lu le caractère complet de Christ, c'est pourquoi ils ont mal interprété leur propre avenir. (2) Bien que les disciples aimaient Christ, ils ne l'aimaient pas comme il le méritait. S'ils l'avaient fait, l'amour aurait absorbé la peur ; ils se seraient réjouis de persévérer avec lui, jusqu'à la mort.
(3) Ils n'avaient pas ce que leur Maître avait un objectif grand, fixe et soutenu. C'est ce qui l'a porté si bravement, et qui les aurait portés. (4) Les disciples avaient leurs peurs indéfinies. C'était l'indéfini qui les terrifiait. Prenez donc quatre règles. (1) Vous qui suivez et avez peur, fortifiez-vous dans la pensée de ce que Christ est sa personne, son œuvre, son alliance et ce qu'il est pour vous. (2) Aimez-Le beaucoup et réalisez votre union avec Lui. (3) Fixez une marque élevée et portez votre vie dans votre main, afin que vous puissiez atteindre cette marque et faire quelque chose pour Dieu. (4)
Arrêtez-vous souvent et dites-vous délibérément : « Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ? » et ne continuez pas tant que vous n'avez pas obtenu de réponse.
J. Vaughan, Sermons, 1867, p. 53.
Références : Marc 10:32 . AH Bruce, L'Entraînement des Douze, p. 282 ; HM Luckock, Empreintes du Fils de l'Homme, p. 225. Marc 10:33 ; Marc 10:34 .
Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 52. Marc 10:35 . Homiliste, 3e série, vol. je., p. 177. Marc 10:35 . W. Romanis, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xiii., p. 111. Marc 10:36 . Clergyman's Magazine, vol. III., p. 12.