Marc 6:31

Marc 6:31

Travail chrétien et repos chrétien.

I. Avec toute l'activité constante de notre Seigneur à faire le bien, écoutons les paroles de ce texte : « Venez vous-mêmes à l'écart dans un lieu désert, et reposez-vous un peu ». Nous savons par d'autres endroits dans les évangiles, de quel repos notre Seigneur parlait ici, et comment il employa ces heures de retraite et de solitude. Sans doute, participant comme il l'a fait aux infirmités corporelles de notre nature, il a exigé le repos littéralement et dans le sens le plus simple du mot ; et sans doute aussi que de telles périodes de repos et de rafraîchissement complet sont non seulement admissibles, mais utiles et même nécessaires.

Que le Christ nous montre comment nous pouvons rafraîchir nos corps et nos esprits sans laisser souffrir nos âmes ; comment pouvons-nous revenir d'une telle retraite, renforcés à la fois dans le corps et dans l'esprit, pour le travail qui nous attend. Ces temps, que Notre-Seigneur passa dans un lieu désert, généralement parmi les montagnes qui s'élèvent à quelque peu de distance des rives de la mer de Galilée, étaient ses moments préférés de prière et de méditation. Celui qui, en tant que Dieu, a travaillé et travaille pour toujours, mais en tant qu'homme et pour notre exemple, a pensé qu'il était juste de varier ses travaux actifs avec des intervalles de repos religieux.

II. Ici donc, dans trois parties du texte, dans le zèle avec lequel Notre-Seigneur a poursuivi son œuvre, dans la nature particulière de celle-ci, et dans le reste avec lequel il a jugé bon de la varier de temps en temps, il y a matière à amélioration spéciale. pour trois catégories de personnes. Le zèle avec lequel il a poursuivi son travail, de sorte qu'ils n'avaient pas tant de loisir que de manger, est un exemple pour cette classe la plus nombreuse qui ne fait que suivre son plaisir, ou qui, s'il est obligé de travailler, travaille pourtant à contrecœur et à contrecœur.

La nature particulière de l'œuvre du Christ est un exemple et un avertissement pour ceux qui, comme le sol étouffé d'épines, travaillent bien, et travaillent avec zèle, mais dont l'œuvre n'est jamais de la même sorte que celle du Christ : elle est mondaine à son commencement et mondain aussi à sa fin. Et dans le repos que Christ a pris de temps en temps, et les usages qu'il en a fait, même ceux qui travaillent réellement à son service peuvent apprendre combien seul leur travail peut être béni pour eux-mêmes aussi bien que pour les autres ; comment leur travail peut en effet être tel que lorsqu'ils échouent dans ce monde, ils peuvent être reçus dans les habitations éternelles de Dieu.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., p. 150.

Nous apprenons du texte une leçon de zèle dans l'accomplissement de nos devoirs quotidiens. "Car il y avait beaucoup d'allées et venues, et ils n'avaient pas tant de loisir que de manger."

I. Il y a des dispositions qui, par indolence absolue, semblent n'être zélés de rien, des personnes qui semblent ne se soucier ni des affaires ni des plaisirs, qu'on ne peut éveiller à s'intéresser activement à quoi que ce soit. Ce sont des caractères qui existent, et que nous avons tous dû rencontrer quelquefois ; mais ils ne sont pas communs, ni très dangereux, parce que le sentiment général des hommes est susceptible de les mépriser comme stupides et insensibles.

Un cas beaucoup plus courant est celui des personnes qui aiment excessivement certaines choses et qui sont toutes vivantes chaque fois qu'elles s'y engagent ; mais qui n'aiment pas leur travail commun et n'y manifestent aucun intérêt. C'est un cas très commun, car il arrive rarement que notre emploi soit celui-là même que nous devrions le plus choisir, ou celui que nous choisissons le plus à ce moment particulier, ou dans ces circonstances particulières.

II. Il est vrai que nous ne pouvons pas faire de bon cœur ce que nous n'aimons pas ; mais il n'est pas moins vrai que nous pouvons apprendre si nous voulons à aimer beaucoup de choses que nous n'aimons pas actuellement ; et la vraie culpabilité de l'oisiveté consiste dans son refus de passer par cette discipline. Je pourrais parler de la force bien connue de l'habitude à nous réconcilier avec ce qui nous est le plus importun ; que, par la seule persévérance, ce qui était d'abord très dur le devient d'abord un peu moins, puis beaucoup moins, et enfin si facile que, selon une loi bien connue de nos facultés, cela nous devient un plaisir de le faire .

Mais bien que la persévérance fasse certainement cela, qu'est-ce qui nous rend si persévérants ? Si nous passons par la discipline elle nous guérira, mais qu'est-ce qui peut nous engager pour lui donner un procès équitable ? Et c'est ici que j'apporterais la puissance de l'exemple de Christ ; c'est ici que la grâce de Dieu, par Christ, nous donnera la victoire. Le Fils de Dieu ne s'est pas plu à lui-même, et qui sommes-nous qui ne nous renions pas ? Ses créatures, qui doivent tout à sa bonté, et pourtant de jour en jour en sont indignes : ses créatures, qui, l'offensant à chaque heure, sont encore impatientes de tout sauf du plaisir de sa part ; qui, avec tant de cette culpabilité pour laquelle il s'est plu à être crucifié, ne sont pas encore disposés à se soumettre à cette discipline que son âme pure et sans tache a supportée gaiement pour aucun besoin de la sienne, mais pour notre bien.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., p. 157.

La vie religieuse.

I. La vie de Christ était une vie bien remplie. La grande œuvre de la rédemption était si éminemment l'œuvre de la vie du Christ, que nous perdons parfois de vue l'œuvre énorme et incessante qu'il accomplissait quotidiennement en enseignant, en guérissant les maladies, en voyageant d'un endroit à l'autre, de sorte que, sur certains occasions, « Il n'avait pas le temps de manger », et il était si fatigué la nuit qu'au milieu d'une tempête, il dormit profondément dans un bateau sur la mer de Galilée.

Ainsi, la vie de Christ était une vie de travail sérieux et actif. Nous pouvons bien imaginer comment la sainteté sans tache de Jésus de Nazareth a consacré chaque travail et sanctifié chaque scène sociale. Pour beaucoup, cela semblera un type complet de la vie religieuse. « Faites votre travail honnêtement », disent-ils ; « entrez dans les plaisirs de la vie sobrement, et il n'y a aucun besoin de révérence spéciale ou de moyens extraordinaires de culture spirituelle. »

II. Mais si nous lisons attentivement la vie de notre Maître, nous voyons qu'elle a une autre facette. Il y avait des périodes où il sentait qu'il avait besoin de repos, de retraite, de lutte, de prière. Encore et encore, il s'éloigne un moment vers le calme du jardin, ou vers la solitude solennelle du flanc de la montagne. Il se retirerait par intervalles de l'usure et de la lassitude de la vie publique, et dans la méditation, la solitude et la prière, renforcerait sa nature spirituelle, approfondirait cette faim et cette soif dans son âme divine pour lesquelles la nourriture et la boisson étaient l'accomplissement de la volonté de son Père.

III. Notre grand devoir à l'heure actuelle est la vie. C'est pour vivre que Dieu nous donne l'énergie de l'esprit et du corps. Chacun d'entre nous qui connaît ne serait-ce qu'un peu l'intérieur de cette grande masse de vie humaine, au milieu de laquelle notre sort est jeté, doit se sentir profondément convaincu que si tous les hommes vrais et honnêtes, et toutes les femmes vraies et pures, se retiraient eux-mêmes du monde, ce serait l'enlèvement du sel même qui le préserve de la pourriture.

Tandis que nous entrons ainsi dans la vie, cependant, rappelons-nous combien la bataille est dure, combien épuisantes et épuisantes pour notre meilleure nature sont les passions et les luttes au milieu desquelles nous devons évoluer. Rappelons-nous comment cela tend à affaiblir notre force spirituelle, à énerver notre vie spirituelle. Nous avons besoin de saisons où le Maître nous appelle, en tant que Ses disciples, à nous séparer avec Lui et à nous reposer un moment.

TT Shore, La vie du monde à venir, p. 52.

Après le repos.

I. La grande horreur qui suivit un crime aussi vil que le meurtre de Jean-Baptiste, nous aurait peut-être semblé suggérer que sa mort était le moment même pour notre Seigneur et ses disciples de sortir, de dénoncer à une fois le tyran lui-même, et le péché et le luxe des classes supérieures ; et, avec le sang du martyr devant eux, pour commencer un nouveau cycle de prédication avec une nouvelle perspective de succès.

Mais ce n'est pas ce que pensait notre Seigneur. De ce qu'Il a dit et fait, qui était si différent, même nous, à des époques si différentes et dans des conditions de vie aussi calmes que la nôtre, pouvons peut-être apprendre une leçon pour aujourd'hui. Il reçut la nouvelle, et sa seule parole semble avoir été : « Venez vous-mêmes à l'écart dans un lieu désert, et reposez-vous un moment. L'enseignement de la nature, la voix de Dieu dans la beauté du désert qui semble avoir été leur guérison et leur force.

II. L'appel d'offres, tandis que tous lui obéiraient, éveillerait des échos différents dans des cœurs différents ; certains, peut-être, le comprendraient tel qu'il l'entendait, certains ne seraient que trop disposés à cacher leur tristesse et leur désespoir de voir quelque chose de bon sortir d'une terre où les régénérateurs de la société étaient marqués pour un destin hâtif, certains dans le sens de la force inutilisés et au courage ininterrompu penseraient (sauf qu'ils Lui faisaient confiance) qu'ils perdaient du temps. Ne leur avait-il pas dit sérieusement qu'ils devaient travailler pendant qu'on appelle le jour à cause de l'approche de cette nuit où aucun travail ne peut être fait ?

III. C'est avec des sentiments aussi divers que ceux-ci que nous regardons souvent le reste de la Mort : certains semblent atteindre une telle plénitude de sagesse et de sagacité, la témérité de la jeunesse disparue et pourtant son courage laissé, l'inexpérience à laquelle tout semblait facile succéda à l'expérience qui a appris que les difficultés abondent presque imprenables à moins d'être approchées par le seul accès à leur citadelle. Ils voient venir le moment d'un pas décisif, et qui est-il apte à le franchir ? Et même alors, dans la sagesse de Dieu, quoique à notre stupéfaction, c'est le moment où de tels hommes sont retirés du monde.

Qui peut concevoir pourquoi c'est l'heure même où Dieu leur dit : « Venez vous-mêmes à l'écart dans un lieu désert, et reposez-vous un peu ? Nous ne pouvons pas réaliser le secret et le mystère de ce lieu où ils vont ; mais ils y trouvent encore le Christ et les apôtres, se reposant un peu jusqu'à ce que le jour de leur œuvre rémunératrice arrive.

Mgr Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, p. 156.

Le Sauveur conseille la retraite. Il s'adresse aux Douze privilégiés ; et recommande, propose, conduira et accompagnera lui-même un retrait, une retraite, un isolement des scènes et des engagements et des jouissances aussi, qui étaient par nature inoffensives, pleines d'avantages pour les personnes qui s'en occupent, et pour des milliers et des dizaines de milliers à côté d'eux et au-delà d'eux-mêmes. Jésus dit à ses disciples : « Venez vous-mêmes à l'écart dans un lieu désert, et reposez-vous un peu. Lorsque nous comparons Saint-Marc avec le récit de saint Matthieu de cette retraite, nous y trouverons trois raisons.

I. Saint Matthieu le relie expressément à la nouvelle du martyre du Baptiste. Les disciples de Jean enterrèrent le cadavre et allèrent le dire à Jésus. Et "quand Jésus l'apprit, il partit de là par bateau dans un lieu désert à part." Lisez dans ce mandat du Sauveur pour notre deuil dans la perte d'amis. Un proche parent a été coupé par une mort subite et violente. Christ n'était-il pas un avec nous pour le ressentir ? N'était-il pas ici en train de réprouver par son exemple cette vision stoïque ou hyper-spirituelle du deuil qui empêcherait la larme de couler, ou le cœur de souffrir, parce que c'est la volonté de Dieu, ou parce que la mort est la porte de la vie.

II. Saint Marc nous donne une deuxième raison de la retraite conseillée dans le texte. Il le relie au retour des apôtres d'une mission décrite dans les versets précédents du chapitre. Le Christ les reçoit avec une invitation à la solitude, comme s'il voyait que l'excitation d'un service spécial avait besoin d'être contrecarrée ; qu'il y avait en eux quelque chose d'une exaltation spirituelle proche de la suffisance de soi, sinon de l'auto-glorification exigeant, par conséquent, cette discipline pas toujours joyeuse pour le présent, d'un séjour dans le désert, au propre ou au figuré, par lequel l'âme retrouve son une estimation plus juste et plus saine de la grandeur et de la petitesse, d'elle-même et de Dieu.

III. Il y a encore une troisième raison à cette retraite, et saint Marc la suggère dans la clause qui suit le texte : « Car il y avait beaucoup d'allées et venues, et ils n'avaient pas tant le loisir que de manger. Le simple trouble de cette vie bien remplie a créé la nécessité de la retraite. La simple affaire d'une vie est une raison suffisante pour qu'elle se repose. Le simple va-et-vient de beaucoup de ceux qui veulent, cherchent et emploieraient cette vie, est suffisant dans l'esprit du Seigneur saint et compatissant pour exiger des intervalles de repos et de récréation. Combien plus quand on prend aussi en compte ce que doit être une vie surchargée et surchargée de nécessité, en référence aux intérêts supérieurs au bien-être de l'âme.

CJ Vaughan, Paroles d'espoir, p. 247.

I. La mission des Apôtres était terminée. Ces efforts particuliers doivent commencer et se terminer. Ni pour le bien de l'ouvrier, ni pour le bien de ceux qui y travaillent, il n'est pas opportun qu'ils soient autres que temporaires. Le bon Sauveur a vu que toute la mission avait été une forte sollicitation de leurs énergies, à la fois du corps et de l'esprit. Il vit qu'ils étaient poussés à un maximum d'excitation ; Il vit qu'ils avaient besoin de repos après le labeur, et de calme après l'excitation ; Il savait où ils les trouveraient, pas en restant assis sans rien faire pendant un certain temps au milieu de la foule d'hommes qui vont et viennent : ils doivent se séparer dans le calme isolement de la nature, où les collines verdoyantes, les arbres verts et les ruisseaux ondulants devraient parler. à leur coeur.

Beaucoup d'herbe la plus humble, la plus commune, la plus belle de toute la végétation verserait son doux rafraîchissement dans les yeux fatigués et le cerveau douloureux. Et c'est ainsi que les paroles de notre bienheureux Rédempteur s'adressent aux apôtres épuisés et fatigués : « Venez vous-mêmes à l'écart dans un lieu désert, et reposez-vous un peu ».

II. Le conseil énoncé dans mon texte est devenu beaucoup plus nécessaire maintenant. Jamais, dans l'histoire de ce pays, il n'y a eu de jours où le travail des hommes cultivés a été si dur, si avide, si épuisant, si périlleux, pour le cerveau et les nerfs fatigués, pour l'âme et l'esprit enfiévrés. Si Christ était ici comme autrefois, il dirait des mots comme ceux de mon texte. « Venez de cette foule d'êtres humains, éloignez-vous de cette surpression et de cette hâte d'engagements ; éloignez-vous vers un endroit désert, vers les collines silencieuses, vers le rivage solitaire ; venez vous reposer un moment : vous avez besoin de calme pour voir votre chemin.

III. On se demande comment notre Rédempteur et ses apôtres se reposeraient. Probablement comme le feraient d'autres hommes fatigués. Au départ pure paresse. Aux épuisés, c'est le repos absolu. Pendant un moment, ce serait délicieux de ne rien faire. Mais au bout d'un peu de temps ça ne va pas. Que tout mortel fatigué, entrant dans son temps de repos, lui fournisse quelque occupation. Et enfin, si vous vouliez vous reposer, si vous reveniez l'âme en bonne santé ; plus sage, plus calme, plus optimiste, plus charitable ; pour faire votre travail mieux et plus gaiement, pour supporter avec moins d'irritation les provocations que connaîtront tous les gens sérieux tous ceux qui désirent réparer les choses et les gens autour d'eux, veillez à ce que vous fassiez du temps de repos un temps de discipline religieuse distincte.

AKHB, Graver Pensées d'un curé de campagne, 3e série, p. 1.

Reclusion avec Christ.

Le monde est trop avec nous. À certaines fins, cela ne peut pas être trop avec nous. Avec elle, et en elle, réside notre travail. Encourager les activités, diriger les énergies, favoriser les intérêts, d'un petit fragment de notre génération, c'est l'une des plus hautes œuvres données à un homme ; sortir du monde, ce serait déserter le poste qui lui est assigné, et faire en dépit de la sagesse qui l'a assigné. Et pourtant, le monde est peut-être trop avec nous.

I. Il y a certaines influences du monde qui ont besoin d'une forte contre-attaque. L'un d'eux est l' irritation ; il est à peine possible pour un homme de passer une longue journée d'affaires sans quelque épreuve d'humeur. (2) Une autre mauvaise influence est la mondanité.

II. De ces expériences simples et quotidiennes de toutes les sources, comme bien sûr, la nécessité de qualification et de correction « Venez vous-mêmes dans un endroit désert et reposez-vous un moment ». Cet isolement peut être périodique ou occasionnel. (1) Par une ordonnance sage et miséricordieuse de la providence de Dieu, nous sommes tous retirés, pour ainsi dire, de la multitude dans presque la moitié de notre être terrestre. Je ne parle pas maintenant des ordonnances de la religion, mais des nominations de la nature.

Pensez à ce qu'est la nuit, puis dites ce que nous devrions être sans elle. Pensez à son retrait obligatoire des concours passionnants, des récriminations rageuses, des ambitions fallacieuses, des vanités frivoles, qui appartiennent à un jour et à une multitude ! Pensez à sa tendance naturelle à rappeler la pensée de la dépendance et de la création ; pour nous rappeler celui avec qui les ténèbres et la lumière se ressemblent, et qui lui-même ne sommeille ni ne dort. Où serions-nous, les meilleurs d'entre nous, si la nature ne faisait ainsi le jeu de la grâce ?

III. Et ainsi on passe du périodique à l'occasionnel. La grâce de Dieu a de nombreux naufrages ; Il ne méprise aucune méthode comme insignifiante, il ne néglige, croyons-nous, aucune personne comme insignifiante. Sur l'un, Christ essaie ainsi de guérir, et sur un autre, s'adaptant ainsi avec la plus grande distinction aux antécédents, aux circonstances, au caractère et à la vie. Mais une chose que vous trouverez toujours, c'est qu'il commence par le prendre à part de la multitude, en disant : " Séparez-vous un moment avec moi.

" Rien ne peut être fait sans cela. Partez avec Christ maintenant, et alors il n'y aura pas de surprise, et pas de confusion, et pas d'appréhension, si, quand il vient pour nous, il vient même soudainement, nous appelant à nous lever et à le suivre à travers les affres d'une mort des plus douloureuses ou des plus effrayantes.

CJ Vaughan, Derniers mots à Doncaster, p. 259.

Les usages chrétiens des loisirs.

I. Un élément de repos à cultiver dans le loisir est la communion avec la nature extérieure.

II. Un autre est les relations sexuelles avec des confrères chrétiens.

III. Un troisième est une conversation plus étroite avec le Christ lui-même.

J. Ker, Sermons, 2e série, p. 146.

Références : Marc 6:31 . S. Leathes, Vérité et Vie, p. 134 ; JF Kitto, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ii., p. 129 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 243 ; EW Shalders, Ibid., vol. xiii., p. 195 ; A. Rowland, Ibid., vol. xxix, p. 332 ; Le mensuel du prédicateur, vol. III., p.

255. Marc 6:31 . Ibid., vol. III., p. 291. Marc 6:33 . AB Bruce, La formation des douze, p. 120.