Commentaire de la Bible du sermon
Marc 7:33,34
Le modèle de service.
I. Nous avons exposé ici le fondement et la condition de toute véritable œuvre pour Dieu dans le regard de notre Seigneur vers le ciel. Nous sommes pleinement fondés à supposer que ce regard mélancolique vers le ciel signifie, et peut être considéré comme symbolisant, la direction consciente de la pensée et de l'esprit de notre Seigneur vers Dieu alors qu'il accomplissait son œuvre de miséricorde. Le regard vers le ciel est (1) le renouvellement de notre propre vision des vérités calmes en lesquelles nous avons confiance, le recours pour nous-mêmes aux réalités que nous désirons que les autres voient; (2) le regard vers le ciel puise une nouvelle force à la source de toute notre force ; (3) il nous gardera des tentations qui entourent tout notre service, et des distractions qui détruisent nos vies.
II. Nous avons ici de la pitié pour les maux que nous supprimerions, exposés par le soupir du Seigneur. Remarquez comment en nous, comme en notre Seigneur, le soupir de compassion est lié au regard vers le ciel. Il fait suite à ce regard. Les maux sont plus réels, plus terribles, par leur contraste saisissant avec la lumière sans ombre qui vit au-dessus des nuages et des brumes. La communion habituelle avec Dieu est la racine de la compassion la plus vraie et la plus pure.
Il fournit à la fois une norme par laquelle mesurer la grandeur de l'impiété de l'homme, et donc de sa tristesse, et un motif pour mettre la douleur de ces derniers sur nos cœurs, comme s'ils étaient les nôtres.
III. Nous avons ici un contact affectueux avec ceux que nous voudrions aider à mettre en place dans le contact du Seigneur. Partout où les hommes voudraient aider leurs semblables, c'est une condition primordiale que l'assistant potentiel descende au niveau de ceux qu'il désire aider. Un tel contact avec les hommes gagnera leur cœur et adoucira le nôtre. Cela les rendra disposés à entendre, ainsi que nous à parler. Prêchons le toucher du Seigneur comme source de toute purification. Imitons-le dans nos vies, que « si quelqu'un n'entend pas la parole, il peut être gagné sans la parole ».
IV. Nous avons ici le véritable pouvoir de guérison et la conscience de l'exercer, énoncés dans la parole autoritaire du Seigneur. Le reflet de la conscience triomphante de la puissance du Christ devrait irradier nos esprits pendant que nous accomplissons son œuvre, comme la lueur d'un regard sur la gloire de Dieu qui brillait sur le visage sévère du législateur pendant qu'il parlait avec les hommes. Nous avons tout pour nous assurer que nous ne pouvons pas échouer. Les semailles larmoyantes du jour de tempête d'hiver ont été faites par le Fils de l'homme. Pour nous, il reste la joie de récolter un travail acharné, certes, mais aussi réjouissant.
A. Maclaren, Le secret du pouvoir, p. 26.
Particularités du miracle de la Décapole.
I. Cela ne peut pas avoir été sans signification, bien qu'il puisse avoir été sans aucune efficacité pour la guérison de la maladie, que le Christ a employé les signes extérieurs utilisés dans ce miracle. Un but a dû être servi, d'autant plus que nous pouvons être sûrs qu'il n'y a jamais rien eu d'inutile ou de superflu dans les actions de notre Seigneur. Et la raison pour laquelle le Christ toucha ainsi les organes défectueux, avant de prononcer la parole qui devait leur donner la santé, peut être trouvée, comme il est généralement admis, dans les circonstances de l'homme sur lequel le miracle allait s'opérer.
Cet homme, vous remarquerez, ne semble pas être venu à Christ de son plein gré ; il est expressément dit : « Et ils lui amènent un sourd », etc. Le tout a été fait par les parents ou les amis de l'individu affligé ; car tout ce qui paraît contraire, il se peut que lui-même n'ait pas eu connaissance de Jésus. Notre-Seigneur le prit à part de la multitude, parce que son attention risquait d'être distraite par la foule, et le Christ voulut la fixer sur lui-même comme l'auteur de sa guérison.
L'homme était sourd, de sorte qu'aucune question ne pouvait lui être posée, et il avait un empêchement dans son discours qui l'aurait empêché de répondre. Mais il pouvait voir et il pouvait sentir ce que Christ avait fait ; et c'est pourquoi notre Seigneur a fourni le lieu de la parole, en touchant la langue et en mettant Son doigt dans les oreilles, car cela revenait virtuellement à dire qu'Il était sur le point d'agir sur ces organes, et en levant les yeux au ciel, car cela informait les sourds l'homme que le pouvoir de guérison doit venir d'en haut.
II. Considérez ensuite si la possession d'un pouvoir miraculeux n'a pas opéré sur Christ d'une manière différente de celle dont elle aurait, très probablement, opéré sur nous-mêmes. Quand il faisait le bien, il ne manifestait aucun sentiment de plaisir. Au contraire, vous auriez pu lui trouver pénible de soulager la misère ; car le récit nous dit qu'à l'instant de prononcer la parole toute-puissante, il montra les signes d'un esprit accablé et inquiet ; « Il a soupiré » non, Il n'a pas souri, Il s'est réjoui ; mais « Il soupira et lui dit : Ephphatha, c'est-à-dire ouvre-toi.
" Ce n'est pas une déduction indue de la circonstance du soupir du Christ à l'instant d'opérer le miracle devant nous, quand nous le prenons comme preuve d'une dépression de l'esprit qui ne céderait pas avant même cette chose la plus heureuse, le fait de faire les autres De toutes les preuves accidentelles que Notre-Seigneur a été « un homme de douleur et habitué à la douleur », il n'y en a peut-être aucune d'un caractère plus touchant ou plus plaintif que celui ainsi fourni par notre texte.
H. Melvill, Sermons sur des faits moins importants, vol. je., p. 208.